十大藝術的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

最新實用對聯大全（超值白金版）

為了解決十大藝術的問題，作者張宏偉 這樣論述：

對聯，又稱楹聯，起源於古代的桃符。相傳桃木可以避邪，起初為插桃枝於門戶。到戰國時期，人們在桃木上畫上神荼、郁壘兩位捉鬼大神的圖像或名字，懸掛於大門的左右，用以驅邪避鬼。桃符逐漸演變，一方面繼續以畫像為門神，驅鬼避邪的含義並沒有改變；另一方面則用紅紙書寫除禍祈福的吉祥話。五代時期，這種吉祥語已經逐漸演變成兩句相互對偶的聯語。這種題桃符的楹貼，便是對聯的雛形。五代后蜀主孟昶親自在桃符上題詞：「新年納余慶；佳節號長春」，置於寢門左右，成為我國最早的一副用於歡慶新春的對聯。后經宋、元、明、清的不斷發展，加之詩詞歌賦等不同文體的影響，對聯的內容和格調都逐漸得到豐富。到清朝，對聯發展到

鼎盛時期，成為了一種獨特而實用的文學體裁。而對聯則由用紅紙書寫推廣到用宣紙或綾絹書寫，裝裱上軸，懸掛於壁，品賞玩味，遂成大觀。為了幫助讀者對對聯有一個全面、系統的了解，張宏偉編着的《最新實用對聯大全(超值白金版)》為對聯基本知識、古今佳對集錦、對聯佳話賞析三個部分，對對聯的概況、各種類型的對聯以及與對聯有關的故事都進行了詳細的介紹。本書是一部大型的綜合性對聯書，古今兼納，內容上橫跨生活的各個方面，風格上雅俗共賞，濃縮了我國楹聯文化的精粹，力求做到實用性、知識性、趣味性的有機統一。讓你在閱讀過程中。體味中國文字獨有的韻律韻味，感受中華民族傳統文化的獨特魅力。

十大藝術進入發燒排行的影片

靈魂與生命對話

為了解決十大藝術的問題，作者鄭麗雲 這樣論述：

以裸露的身體進行美學創作， 探索人體之美， 藝術上稱之為人體藝術。 以女性裸體為創作主題， 探討古今中外裸體繪畫思想及形式之演變，以作者心理層面主觀的構思，作為個人創作的基礎與方向。就創作理念而言，以具象之景入畫，加上心靈思維，呈現裸體藝術內蘊之美。本文探討藝術工作者面對裸體時的內心思維， 也包括本文作者的內心思維。裸體繪畫要在情慾和藝術之間，面對生命(外在)、靈魂(內在)，透過藝術家的形式探索，才能呈現女性裸體與生俱來， 最自然最純真的美感，傳達出對女體的尊重和靈魂的昇華，創造出具有藝術價值的作品。人類的情感是透過肢體來溝通， 藝術是要描寫人類的靈魂，透過肢體的描寫，反映出每個肉體的

內在情感， 此即本論述要探討的主題--靈魂與生命對話。以女性裸體為創作對象， 爭論不休的色情與藝術問題，其實在畫家的眼裡， 面對一個不著寸縷的人體模特皃， 就像面對一瓶花， 一組靜物， 一個大理石雕一樣。 創作者要絞盡腦汁的 把這位模特兒, 以最好的方式放在自己的畫布上，其實並不會有太多時間去聯想到情欲。但不可諱言的， 性感與美感也是有可能並存的。 中國的儒家有”食色性也”和”飲食男女，人之大欲焉!” 印度則更是公開承認法，利，欲的合理存在(註1)。故需要正確處理裸體藝術與倫理的矛盾， 認同裸體藝術欣賞是性感與美感的統一， 在一定限度內偏重某一方都是正常的創作方法。甚至優秀的作品帶

有些許色情的成分，也不影響它的成就。同樣道理, 欣賞者會對某些作品產生性的刺激，也是正常的審美心態，裸體藝術， 正是要經由欣賞過程中的心理的轉換活動， 而達到陶冶和淨化的效果。最重要的課題在如何提高廣大觀賞者的文化素養，文化水準提高了，欣賞的角度會改變，才能看到創作者努力表達人物深刻意涵的面向。註1《愛經》提出的“人生四大夙願”是：法（Dharma）——追求有道德的生活；利（Artha）——追求各種财富；欲（Kama）——追求各種情愛。

歷代金石翰墨名家逸事

為了解決十大藝術的問題，作者蔣頻 這樣論述：

蔣頻編著的《歷代金石翰墨名家逸事》是一部從人文美學的角度評述中國古典藝術的專著。本書以史為經，以人物、事件和藝術作品的審美為緯，編織着中國書法史上每一個重要的節點。在敘述中，以史載人，以人說藝、以人論藝，將重點放在藝術家特定的時代背景和曲折的人生經歷，對每一個於書畫印藝術作出貢獻的藝術家和事件為切入點，縱鑒正史野史，列舉懸疑，陳述觀點，探幽發微，擇善而從，力求全面而准確地還原出歷史的風貌，並以全景式的方式展現出博大精深、絢爛多姿的中國古代書畫印藝術。蔣頻，浙江富陽人，畢業於華東政法大學。先后師從洪丕謨、韓天衡、啟功等先生。現為中國文物學會理事、民建中央畫院副院長、西泠印社社員、中國書法家協會會

員、浙江省國際美術交流協會副主席、浙江當代中國畫院院長、浙江省中國文化研究會藝術研究中心副主任（研究員）、浙江省藝術品鑒賞研究會副會長、華東政法大學兼職教授、浙江省高級人民法院司法（書畫類）鑒定專家，曾榮獲2004年「全國十大藝術英才」、「聯合國科技和平周和平使者」等榮譽稱號。編著出版有《筆墨煙雲》、《印人逸事》、《江湖夜雨十年燈》、《丹青神韻》、《古今百家名聯墨跡欣賞》（與洪丕謨合作）、《蔣頻行草書古詩卷》、《品茗詩書》以及《蔣頻書畫作品選》多種。 書法篇 漢字與書法藝術 詭異的甲骨卜辭 石鼓文——石刻之祖 草聖張芝 鍾繇的痴迷 陸機的悲劇 永遠的王羲之

追求法度的歐陽詢 書、論雙絕的《書譜》 酒神的選擇——張旭與狂草 大美顏真卿 行者懷素 柳公權——楷法的終結者 散聖楊凝式 天下一人宋徽宗 鮮於樞的「膽」 徐渭的哀榮 蒙冤的張瑞圖 難得糊塗說板橋 碑學巨擘康有為繪畫篇 畫祖顧愷之 張萱與周防的仕女圖 從張璨到顧閎中 龍眠居士李公麟 佯顛的米芾 從強盜到畫家——蕭照 梁楷的減筆畫 趙孟堅的三重身份 大器晚成的黃公望 吳鎮的漁夫情懷 梅花屋主王冕 王蒙的悲劇 風流才子唐伯虎 藍瑛的醒悟與追求 畫壇奇才陳洪綬 八大山人之謎 宮廷畫師郎世寧 海派巨擘任伯年篆刻篇 書法、金石與篆刻藝術 秦

漢印章的審美價值 趙孟頫與圓朱文 何震的崛起 印痴汪關 寒山高士趙宦光 冬心和板橋 同氣相求說「兩怪」 浙派始祖丁敬 西泠橋畔品「八家」 趙之謙兼蓄眾長 海內第二徐三庚 一代宗師吳昌碩 大器晚成的齊白石 吳隱與西泠印社 趙古泥不泥古今 鶴廬丁輔之 錢瘦鐵結緣東瀛 聞一多血染印泥 集大成者沙孟海附錄 不信今生無古賢（跋）褚大為后記

以東西方服飾元素探討文化背景對衣著偏好之影響

為了解決十大藝術的問題，作者陳麗真 這樣論述：

東方代表服飾「旗袍」之重要元素、西方代表服飾「禮服」之重要元素及東西方元素之時裝，每個時期之服裝皆有其重要元素之組合成分所在，不論於圖案、裝飾、色彩、款式、線條、材質等設計表現。以旗袍之「立領」、「盤扣」、「刺繡」、「開襟」、「绲邊」、「龍鳳紋」等元素和禮服之「花朵」、「蕾絲」、「蝴蝶結」、「荷葉邊」等元素。本研究藉由文化背景之四類族群，分別以台灣背景女性、歐美澳背景女性、及曾在東方和西方國家居住生活含二年以上之二跨文化背景女性，透過深度訪談法及圖像反應法瞭解其對於服飾元素之看法及差異；再者，以台灣區分之二背景族群，以曾在西方國家居住生活二年為標準，二年（含）以上為跨文化背景族群；反之，二年

以下為台灣背景女性，以美感與流行生活型態及身體意象之變項對服飾元素偏好之關聯性。本論文以質量化方式呈現，以質性為主，並透過量化資料來輔助質性研究之訪談，以強化質性之研究結果。質性方面，受訪各年齡層及各文化背景族群對服飾元素偏好之異同，其是否會忠實於當地文化抑或受異國文化之生活洗禮而改變對於服飾元素之偏好。量化方面，18~60歲長居在東方國家文化背景之女性及具東方國家文化背景但在西方國家居住生活含二年以上之女性為主，以瞭解其對於服飾元素偏好之關聯性。並以美感與流行生活型態量表及身體意象量表之題項結果進行因素分析，將各因子得分結果使用K-means進行集群分析，以分類到不同之集群。最後，利用單因子

變異數分析檢定不同之美感與流行生活型態集群與身體意象集群是否對服飾元素偏好有顯著差異。經由質性及部分量化研究結果顯示，文化背景方面，台灣背景女性及曾在西方國家居住生活二年（含）以上之台灣女性皆對西方服飾元素有所偏好；而西方背景女性及在台灣居住生活二年（含）以上之西方女性皆對東方服飾元素有所偏好。年齡方面，18~25歲及26~30歲之年輕族群皆偏好西方服飾元素，而51~60歲之稍長族群較偏好東方服飾元素。美感與流行生活型態方面，由於各美感與流行生活型態之族群無法顯著影響服飾元素偏好，因此，服飾產業之相關業者或許可進行跨國西方文化之問卷調查，以探討對東西方服飾偏好影響，增加研究結果之周延性，進而改

善美感與流行生活型態分群之結果。身體意象方面，儀表重視者對西方服飾元素偏好程度大於完美意象者。