花木蘭後代的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

木蘭與麒麟：中古中國的突厥 伊朗元素

為了解決花木蘭後代的問題，作者SanpingChen 這樣論述：

　　眾人咸知李白不是漢人，卻不知白居易也不是，劉禹錫、元稹都不是—— 　　雖然他們聲稱自己是貨真價實的中國人。 　　「木蘭」本是雄性的鹿，「天子」來自伊朗；漢人討厭狗，蒙古語的「狗」變成「奴才」；「哥哥」的流行打敗了「四海之內皆兄弟」。 　　中古中國的突厥-伊朗色彩，絲毫不比近代中國的滿蒙色彩少。 　　只因唐並非本土王朝，而是具有突厥特徵的「鮮卑─華夏政權」！ 　　中古時期的中國（北魏隋唐），影響力的中心來自北方，呈現出鮮明的開放性、多元性和國際化特徵。此外，許多深刻形塑未來東亞文明的事件也在這個時期發生。然而這些事實和真相，長久以來都因儒家壟斷文字記錄所遮蔽，簡化為

「胡風」。 　　作者陳三平考察了中古中國時期數種「構築中國文化」的若干觀點，提出全然不同的解釋，而這些解釋一定令中國主義者非常的不愉快。列舉幾項如下： 　　（1）麒麟的傳說 　　（2）花木蘭女英雄的故事 　　（3）十二生肖為何流行 　　（4）「天子」概念（神事名）的起源 　　（5）唐皇室的出身 　　（6）白居易的出身 　　作者跳出儒家典籍，採用好幾種語言的比對和統計學，確定了這些概念或傳說的起源與演變。他用嚴密的考證和推理，揭示了令人震驚的結果。比如：「木蘭」這個角色並非起源於中國，而是來自中亞的鮮卑民謠。木蘭在漢語中是一種婉約的植物，象徵著女性，但它在鮮卑語中則是動物鹿，具有「男性、強

大的」的意思。用動物命名，是阿爾泰語系族群中非常廣泛的文化傳統，而歐亞大陸和草原傳統向來將雄性和鹿科相聯繫。與之對照，一些在漢人文化中遭到厭惡或鄙視的動物，例如狼和狗，反而十分受到北方族群的尊敬。作者也令人信服的推導出，漢語中的「奴才」來自蒙古語，本意是狗。草原文化上勇敢而忠誠的動物在「懼犬性」的漢文化中演變為狗奴才！ 　　本書也從各種史料中推論出白居易的中亞出身，儘管他自以為完美地把家譜接續到中國史上的秦朝名將白起。白居易之所以公然造假，因為這是當時普遍的風氣，許多非漢出身的重要人物都會聲稱其先祖為古代華夏名人。此外，白居易是中亞收繼婚風俗下的結晶：他的父親娶到自己妹妹的女兒，生下了他。這

在中國文化中是亂倫行為。一般讀者熟讀《琵琶行》這首詩，該詩也被解釋為白居易對下層歌女的同情和自己被流放的身世自憐。「座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。」然而在陳三平看來，他對同樣來自中亞的琵琶女之同情，也是深層次的緣故。此外，像白居易、李白這些中亞傳統深厚的詩人都是天生樂感非常好的詩人，和儒家中國傳統制約下的杜甫之苦吟的形象大為不同。 　　清大教授賴瑞和說：陳三平是個「隱世」的高人。他除了中英文，還精通多種歐洲語文和中北亞語文，是一位伯希和式、歐洲漢學家式的學者。「我最初注意到他，是因為他發表了一篇論文，題目就很嚇人，叫“Son of Heaven and Son of God: Intera

ctions among Ancient Asiatic Cultures regarding Sacral Kingship and Theophoric Names"（談「天子」來源）。在此文中，他引徵廣博，一下子引 Pelliot, 一下子引 Levi, 一下子引阿拉伯文、伊朗文、粟特文，一下子又跳到阿爾泰語系，是位深藏不露的奇士。」 　　正因為作者熟悉漢語音韻訓詁學、還精通多種歐洲語文和中、北亞語文，所以他才能夠跳出像「木蘭」、「莫賀弗」這樣的漢字形體約束，而從語言上去解釋中古中國的「外國」的元素。而書中提到的源自「外國」的元素，大部分傳承自拓跋——包括在字義上被稱為「中國的」唐皇室

，在血緣與文化上皆來自拓跋。 　　如此便可以解釋唐皇室的很多特徵。比如唐皇室從來沒有穩定的冊立太子制度，也沒有漢人習以為常的嫡長子繼承制，相反，唐朝前兩個世紀的皇位爭奪異常激烈，不斷發生手足相殘、弒父的情況。李世民便是透過玄武門之變，殺死了長兄李建成，迫使李淵退位。後來的武后甚至手刃自己親生的兒子。這樣的權力繼承過程，其實是源自草原上的遊牧民傳統，稱為「血腥的競爭推舉繼承制」（blood tanistry）。 　　作者論證出，李唐皇室並非傳統上中國人所認定的「本土王朝」，也不純粹是西方學者所稱的「征服王朝」（conquest dynasty），而是實際上具有濃厚突厥─鮮卑特色的胡人政權，或

許稱其為「鮮卑─華夏」（Särbo-Chinese）政權更為適當。 　　但是，為了樹立政權的正統性，唐皇室費盡心力試圖讓自己成為如假包換的漢人皇室。有兩個歷史因素促使唐皇室幾乎成功地「在史冊中」保持漢人皇室的形象：第一，唐朝是廣袤東亞至中亞大陸上的統一政權，是歷史編纂唯一的監督者，因此幾乎沒有其他獨立的文化實體，能提出替代的觀點或視角。第二則為時間的流逝。 　　事實上拓跋的後代佔據中國的政治與文化舞台將近千年。遠在蒙古出現之前，拓跋已立下「用文明來統治文明」的先例，從而吸引大批待在中亞的民族進入中國。而拓跋進入東亞，並非只是在當時的中國文化上強勢覆蓋一層前伊斯蘭的伊朗文化，而是開創了世界帝

國治下之中國的黃金時代。 　　專業審定： 　　蔡長廷──政治大學民族學博士 　　專業導讀： 　　朱振宏──中正大學歷史學系教授 名人推薦 　　張廣達──中央研究院院士，隋唐史、中亞史地專家  

花木蘭後代進入發燒排行的影片

〈大唐三藏聖教序〉與〈述聖記〉之研究—兼論書法藝術與佛禪之關係

為了解決花木蘭後代的問題，作者林慧婷（釋智永） 這樣論述：

　　大唐盛世，玄奘三藏法師為求佛法真諦西行取經，為東西文化交流做出深遠的貢獻；另一方面，有帝王及書家推動字體及書風的向前演進，使書法藝術達到巔峰鼎盛。　　緒論說明研究動機與目的，出發點在感念玄奘法師聖哲偉業，效法先賢；探討玄奘法師一生行儀、功勳事蹟；帝王的喜愛書法，對王羲之書法流傳後代的影響；筆者以自身為例，以寫書法的歷程與在佛門踐履中，提出書法與佛教止觀雙運之關係，作為研究取向。最終目的，在會通書法的最高境界乃趣於佛道之妙用，最後導歸相似佛法止觀之修學為核心論點。資料來源含玄奘研究、佛教義理及書法藝術等三部份，採擷古文獻探討、近現代專書、學界論文研究成果、期刊、電子書等，以史學研究方法及參

考歷代前人論書之基礎，從資料蒐集、融會文獻資料與分析、考證、到資料彙整的整個過程，作為全面論述研究之重點，兼採質性研究中推理及歸納法互用方式，以證成研究結果。　　本文從玄奘法師出家、西行求法、回國譯經傳法、對政教及後世之影響，與唐太宗、高宗的互動關係；唐代書家創新改革的背景、代表性書家書學特色與評價，並列舉與本文存藏碑帖銘刻有關之名勝及其特色、文獻、價值及文化背景做深入研究，領略佛教及中國文化之博大精深。次探討唐太宗、高宗寫〈聖教序〉及〈述聖記〉之緣由及序記內容；後有書家褚遂良、王行滿及懷仁集王羲之書等名家書範之書跡，對後人學習書法有很大的影響，亦是書法與佛法結合的最佳例證。並探討二碑書法欣賞

、內容啟發及歷史意義。最後說明序記之書法風格、書法之形式表現，論書家書風表現形式；探討形式美之要件，回歸本心，是藝術最重要的表現方式，此中禪意是將佛法精神內化後自然呈顯的筆意發揮（直觀）；再往上，自書藝中超越為道的層次，領略法的本質，書道之理亦能契應止觀之修持。　　歸納總結研究成果，發現東晉王羲之「書聖」之名，乃至唐太宗時應運而生，顛覆書聖為先朝所立之迷思。筆者又從禪法實修中體認禪學精神，用之於書法形式及內涵的表現，印證書道通於禪法。書寫時，運筆合乎法則就像持戒，全神貫注為定，靜定下能通盤思考結構章法布局等即是少分的慧，由落筆到收筆，形式不斷地變化與組合，沒有一個固定不變的、單一的、獨存的實體

，是緣起法，若能除却對藝術的執著，書契於無為，即是深得書道之三昧，與大乘佛法之修行無異也。

經絡解密 卷一：開啟人體奧秘的第一道金鑰――經絡啟航+肺經

為了解決花木蘭後代的問題，作者沈邑穎 這樣論述：

第一本深入淺出的經絡入門書。 貼近現代人的需求，分享經絡在人體深藏的祕密。 　　經絡是人體小宇宙的祕徑，雖然肉眼看不見，但在中醫的臨床運用上，卻是真真實實的存在，讓中醫師得以此診斷、治療了各種疾病。沈邑穎醫師是古典針灸派傳人，專長研究中醫的經絡系統，2012年她出版了《醫道精要》介紹古典針灸理論，2016年又完成《中醫護好心》一書，是以經絡概念引導大眾如何預防心臟疾病，在新書活動時，許多讀者熱切地表達想要深入了解經絡，因此決定撰寫兼具知識性、實用性及趣味性的中醫科普書──《經絡解密》。 　　人體經絡系統，不是被中醫發明出來的，而是本來就存在的，它被中醫發現而加以運用。經絡深藏在人體之內

，至今雖然無法以現代的科學儀器檢測出來，但我們並不能否定經絡的存在，沈醫師透過臨床和典籍研究中發現，經絡保留了人類數百萬年演化的痕跡和記憶，這本書不只是學習中醫的醫師們應該要一窺究竟，一般讀者也可透過這秘徑的探索，來認識自己的身體。 　　《經絡解密》是第一套彙整中醫學、生物演化理論、臨床診療經驗，引領讀者揭開經絡神秘面紗的著作。透過這套書的介紹，見證中醫的博大精深和神奇療效背後的秘密，了解中醫為何能歷經千年來的時空變化而不退，還能因應現代的各種疾病與時俱進，在在印證中醫不是一門老醫學，而是一套活的醫學。 　　《經絡解密》第一卷介紹肺經，它是開啟人體奧秘的第一道金鑰，也是十二經絡的總隊長。為

什麼這條短短的經脈能成為首發經絡呢﹖書中以淺顯易懂、圖文並陳的方式，介紹肺經的循行路線以及產生的疾病，並以獨有的「經絡解密」及「中醫師不傳之祕」兩個切入點，期能貼近現代人的生活經驗和需求，深入淺出分享經絡在人體所深藏的祕密。書中沒有古奧的語言，可以按圖索驥善加運用，從中掌握照護身體的秘訣和其中蘊涵的古老智慧。 本書特色 　　1.以寬廣綿長的時空觀點，清晰開闊的思路，透過臨床經驗的具體印證，將肉眼看不見的經絡比擬詮釋。 　　2.經絡保留了人類數百萬年演化的痕跡，這項史無前例的發現將在本書首度公開。 　　3.以淺顯易懂、圖文並陳，以及獨特的「經絡解密」及「中醫師不傳之祕」兩個切入點，深入淺

出分享經絡在人體深藏的祕密。 　　4.貼近現代人的生活經驗和需求，可以按圖索驥善加運用，從中掌握照護身體的秘訣和其中蘊涵的古老智慧。

賓出類卜辭中賓組晚期事例探析

為了解決花木蘭後代的問題，作者謝忠晟 這樣論述：

本文從甲骨學發展百年來之重鎮——甲骨組類學出發，糾正過去在賓出類、 賓三類名詞的使用上往往不夠精確的謬誤，從對於依照字體分出的賓出類中記有 賓組卜人名的卜辭出發，嚴格定義其名稱為「賓三類」，並透過賓三類甲骨卜辭 對其中記載的賓組晚期事例展開系統研究。在第二章中，我們對賓三類甲骨材料進行材料的整理研究，分別進行貞人群 整理、分類檢討、綴合檢討及出土來源判定等工作，並且嘗試討論在賓出類卜辭 中賓組貞人群與出組貞人群的關係。在第三章中，我們實際對賓組晚期事例展開研究，採取以「人物」為經，「時 代」為緯的方式，挑選辭例完整而重要的人物加以論述，嘗試對賓組晚期的人物、 年代作了一定勾勒。在第四章裡，我

們專題討論了賓出類卜辭中歷來被視為武丁的「丁」。我們 認為，若是將它視為武丁日名，則有著扞格難通的問題，需要別做他想。我們通 過嚴密的邏輯推論，並由甲骨金文材料內證出發，提出應將其改讀為「帝」，是 祖庚對其父的一種稱謂。同時，我們對「肇丁」一類卜辭加以研究判讀，認為賓 出類甲骨中有很大一部分卜辭可能距離武丁崩逝的時間很接近，如此也能夠解釋 賓出類甲骨中大量出現對武丁的祭祀，數量壓倒性蓋過其他先公先王的現象。