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無形文化資產保存的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包
無形文化資產保存的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陳濟民等44位寫的 文化部文化資產局年報2021[軟精裝] 和的 博物館歷史學(1.2冊合售)都 可以從中找到所需的評價。
另外網站以人與知識體系為本的整合性文化保存 - 金門日報也說明：2016年文化資產保存法大幅修法，其中第三條結合世界趨勢，就文化資產區分為有形無形兩類共十四項，另包括獨立的保存技術與保存者，將文化資產保存的 ...
這兩本書分別來自文化部文化資產局 和國立台灣歷史博物館所出版 。
國立臺灣師範大學 地理學系 蘇淑娟所指導 孫力行的 馬祖地質公園之社區參與初探：鐵板社區行動脈絡之例 （2021），提出無形文化資產保存關鍵因素是什麼，來自於地質公園、永續發展、鐵板社區、社區參與、文化資產。
而第二篇論文佛光大學 宗教學研究所 陳旺城所指導 黃麗蓉的 宜蘭利澤簡謝安信仰重鎮—廣惠宮與地方發展 （2021），提出因為有 利澤簡、廣惠宮、烏石林、淨尫、阿女娘娘的重點而找出了 無形文化資產保存的解答。
最後網站市政新聞-技藝超群! 新北市無形文化資產保存者再添5人則補充：[新北市訊] 新北市110年度新增5位傳統藝師榮登無形文化資產之列，侯友宜市長今(29)日親自頒授認定證書予「花燈工藝」保存者林健兒、「細木作」保存者 ...
文化部文化資產局年報2021[軟精裝]
為了解決無形文化資產保存 的問題，作者陳濟民等44位 這樣論述：
2021年初夏，國內疫情升溫，中央流行疫情指揮中心提升全國至三級警戒，藝文產業再次遭受重擊。文化部借鑒前年經驗，迅速因應，展開「紓困4.0」，本局第一時間受理申請，核發紓困款項，輔導協助有形文化資產場域與無形文化資產工作者穩定基本生計。於疫情趨緩後，本局復投入辦理文化資產藝文振興活動，重啟展演舞台，創造工作機會，於推廣中凝聚保存共識，在演出裡傳承文化美學，發展文化資產永續發展新模式。 在疫情考驗下，本局加快文化資產數位轉型腳步，優化「國家文化資產網」、「水下文化資產資訊網」等入口網站功能，提供更優質的數位服務與資料整合。在文化資產數位保存方面，更未停下腳步，202
1年以非破壞性檢測技術，定位國定古蹟維生管線配置圖，提供實用資訊，完善日常維護管理及修護作業。 本局自2017年起推動「再造歷史現場計畫」，落實文化治理，連結歷史想像，於2021年取得可喜的階段性成果，各縣市政府專案計畫陸續完工結案，並迭獲 「2021國家卓越建設獎」、「110年度國史館臺灣文獻館獎勵出版文獻書刊獎」、「文化部第45屆金鼎獎」及「德國紅點產品設計大獎」等獎項肯定。 文化資產承載著這片土地的歷史記憶與地方情感，見證各族群文化傳統，無形文化資產之傳承，尤能彰顯地域獨特性與多元性，2021年本局配合「重要傳統藝術暨文化資產保存技術保存者授證典禮及特展」，以新增13名
保存者、１個保存團體之藝術成就及作品為主軸，呈現國寶藝師生涯，彰顯國家尊崇之美意，提升各界文化資產保存觀念。而各項保存傳承活動，仍持續耕耘，不因疫情而中止，使大眾能更深入尊重及欣賞各族群傳統藝術之文化特色與內涵。 在原住民族文化資產方面，2021年本局協助進行「總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員會和解小組」文化資產議題相關工作，發布「原住民族重大歷史文化事件空間紀念補助作業要點」，以有效保存族人空間記憶，同時推展原住民族小米文化傳統知識、部落口述傳統、國寶及重要古物等相關溯源研究及傳承推廣，帶動原住民族文化復振。 文化資產是全民共享的寶藏，也是各族群交會融合的珍貴紐帶。在政府與民
間共同努力下，必能攜手前行，走出文化資產保存更寬廣的未來。
無形文化資產保存進入發燒排行的影片
馬祖地質公園之社區參與初探：鐵板社區行動脈絡之例
為了解決無形文化資產保存 的問題，作者孫力行 這樣論述：
1990年代末，聯合國教科文組織提出「地質公園」的概念，作為保護世界襲產的倡議，以「永續」精神作為號召，透過關心在地環境的社群，形成地質公園「網絡」的概念。臺灣導入地質公園概念，源於臺灣地景保育的目標，可善用地質公園核心價值來實踐，包含地景保育、環境教育、地景旅遊、社區參與。其中，社區參與是廣納透過在地社區或群的環境守護力量，行「由下而上」的政治參與。本研究以結構化理論作為馬祖社會變遷的視角依據，聚焦於地方社區對於地質公園的行動與互動；利用文獻資料、田野調查作為資料基礎，再以質性訪談成果串接全文。案例以連江縣南竿鄉鐵板社區為場域，探討地質公園政策進入馬祖的相關組織，如何和地方社區互動、合作，
其中又遭遇了什麼現實與困境。鐵板社區受地理因素、歷史發展、戰地政務等結構性的因素影響，而呈現獨特的社會與文化風格，她在近半世紀以來，歷經了人口外移、老化等問題。本研究以鐵板社區為了解地質公園之案例，鐵板在1990年代的社區營造以自主參與社造歷程與成果頗具代表，也體現小島物質生活與硬體設施的改善，但軟體部分則持續存在著缺乏年輕勞動力問題，是社區發展的重要問題；馬祖地質公園在轉動社區參與的成效有限，除與協會本身人力不足之限制有關外，如何與社區間的雙向溝通與互動亦存有進步空間。改善人力困境與理解社區當前的發展需求與願景、社區積極對話並相互認識與理解，是馬祖地質公園發展的重要課題。
博物館歷史學(1.2冊合售)
為了解決無形文化資產保存 的問題，作者 這樣論述：
自解嚴後，重探臺灣歷史的行動如風起雲湧般席捲全島，歷史在臺灣社會的重要性呈現前所未見的景象，歷史詮釋權的開放，往往也與社會民主化與本土化的進程亦步亦趨。 然而，如何將歷史帶入公共領域中對話，進而形構成熟的公民社會之基礎，則必須探求更為有效的系統性方法與對話機制。具有多元書寫機制、對話平台性格的博物館，顯然是歷史學回應當代課題的重要媒介，更可以使博物館在歷史與當代關係之重要議題上找到施力點，讓做為社會工具、鼓勵公眾參與等原則性的博物館方法論，有了深化實踐意義的參照，發展出兩者間相互激盪、支援的方法論，回應社會議題，是一個日益重要的課題。 本書架構201
8年的系列課程以及後續的出版計劃，在上述問題意識下孕育而生。編輯群挑選了能反映前述博物館歷史學理念的臺灣實踐案例，分為五章、回應五個問題：第一章從不同角度談博物館歷史學的意義；第二章談博物館如何發展新的歷史資料、又如何詮釋；第三章與第四章談博物館典藏與展演，包括做為博物館的基本方法、到如何成為回應社會課題的方法；第五章讓數個指標性公民實踐的當事人現身說法，談談他們為什麼關注歷史、又如何行動。本書希望透過這三十多個本地案例的分享，打開博物館歷史學的大門，為更深入的論述與實踐踏出第一步。
宜蘭利澤簡謝安信仰重鎮—廣惠宮與地方發展
為了解決無形文化資產保存 的問題，作者黃麗蓉 這樣論述：
「廣惠宮」謝安信仰原為福建漳浦移民烏石林氏家族家祠祭祀的神祇，因廣惠尊王神蹟的彰顯，由當地居民倡議始於清同治十年（1871）建廟。其間歷經多次修葺，於民國四十年（1951）因為廟宇破舊，信眾提議重建，是為現今之廟貌，而廟宇建築構造與木雕、彩繪等裝飾具地方特色與保留初建的歷史遺跡與樣貌，具歷史人文與地方特色。本論文主要以利澤簡廣惠宮為研究對象，從利澤簡地區在清朝時代的發展到沒落及廣惠宮之創建與修繕等為主。藉由地方文獻探討、耆老訪談與田野調查的方式，比較分析相關資料。研究內容分為六章，除第一章的緒論與第六章的結論外，將論文分為四個部分，第一部分是以既有的文史資料及田野調查研究謝安信仰的形成及在台
灣的傳播與宜蘭利澤簡地區信仰的發展特色與概況；第二部分則分述利澤簡廣惠宮的建廟緣起、廣惠宮發展沿革、廟宇祀奉神祇的信仰等；第三部分探討廣惠宮具有歷史人文的「王公的虎皮」、「淨尫（靖新娘）」及三年前的三王公娶「阿女娘娘」等特色宗教活動；第四部分則藉由地方文獻分析、耆老訪談與田野調查的方式了解烏石林氏家族與利澤簡之關係及利澤簡地區之特色與人文等。「廣惠宮」位於利澤村老街上，早期稱為利澤簡「王公廟」，是宜蘭縣唯一主祀「廣惠尊王」謝安之廟宇。根據福建《漳州府志》記載，廣惠尊王是由唐朝的陳元光將軍奉其香火入閩，也拓展了謝安信仰。本論文的撰寫筆者期其對宜蘭利澤簡地區的地方發展及台灣省乃至世界華人謝安信仰的
探究其是開端，亦期能提供日後研究者之參考。