台灣無形文化資產的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

台灣民俗學的建構：行為傳承、信仰傳承、文化資產

為了解決台灣無形文化資產的問題，作者林承緯 這樣論述：

　　什麼是民俗？在學術體系的世界裡，民俗學如何被理解？蓬勃發展於台灣民間的地方文史研究，這些在野之姿的民俗研究，在學術知識建構中，又該怎麼樣來定位？ 　　本書著眼於台灣民間社會各種傳承文化面向的考察分析，透過行為傳承、信仰傳承、文化資產三大議題共十二篇章的研究展開，掌握從清領、日治、戰後到當世的民俗文化傳承、受容、變遷等動態的文化變貌，從中理解台灣的民俗文化本質及特徵，進而思索建構不是中國民俗學、日本民俗學或歐美民俗學研究的追隨附庸，也不是社會學的俗民研究或人類學漢人研究翻版的台灣民俗學這門獨立學門的可行途徑。 本書特色 　　1.    第一本為民俗研究立論的專書。

　　2.    從民俗到世界無形文化遺產，作者以文化財保護大國日本為例，從學術的角度解析台灣民俗的現況與成為一門學科的可能。 　　3.    奉納、年節送禮、神將扮裝等，來源為何？信仰與無形文化資產間的關係為何？本書都有精闢的剖析與論述。 名人推薦 　　歐陸的民俗學（folklore）對民族國家發展影響深刻，日本民俗學與其國民性之塑造息息相關。反觀台灣在民主化之後，其政治國家（state）體制日益成型，但作為國民國家（nation）的文化涵養認同，則有待深化，民俗正是民族文化的底蘊結構，其重要性不言而喻。——戴寶村（吳三連台灣史料基金會秘書長） 　　民俗固然來自過去，但是應該保存於現

在，成為實際生活的內容，並且繼續傳承給未來的世代。面對台灣的過去，每一個世代以及當時每個不同族群的民俗活動，都應該被保存、被維護與被延續。如此，民俗研究的文化資產價值才能獲得正確與完整的對待。——廖仁義（國立台北藝術大學圖書館館長）  

台灣無形文化資產進入發燒排行的影片

花蓮縣原住民族聯合豐年節中文化創意產業與地方觀光政策之關係

為了解決台灣無形文化資產的問題，作者潘主心 這樣論述：

本文以花蓮縣政府辦理的「花蓮縣原住民族聯合豐年節」為研究，藉由參與和觀察法記錄的自我檢視，並結合相關活動成果、相關文獻及會議資料分析，探討從民間自主辦理的文化觀光活動，到由地方政府主辦的近5年的歷程。豐年節於民國92年由花蓮現在地民間觀光團體「阿美文化村」舉行，藉由聯合花蓮市與吉安幾個部落共同辦理豐年節活動，邀請觀光客與旅行社觀光團參與。筆者於實際參與活動的實踐中，發現地方機關推行公共政策的執行面向，觀光活動與部落祭儀間的混淆，族群文化上的衝擊，部落族人與民眾間接與直接彼此的關係與影響。在誰是主體、誰是傳統、誰是實際參與者，而參與者之認同形成公部門與在地之間協力、拉力或推力。本論文以花蓮縣5

年來推動聯合豐年節活動之計畫，本縣13個鄉鎮市的族人參與情況，文化諮詢委員在不同縣政、年代給予的分析與建議，藝術小組與表演團體在參與過程，對於演出內容的演變與自身族群使命的磨合，如何精進與文化實踐的經驗，以及表演者與遊客及觀賞者之間，是文化傳承與傳達的媒介及凝視，期盼在未來於公共政策的計畫研擬與原住民族群的文化價值的尋找過程，能夠提供具體而能實踐的方向。