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三重寺廟文史戀戀三重埔系列七(精裝)

為了解決新北市三重區公所的問題，作者洪希賢,三重埔文史協會 這樣論述：

　　本書內容以三重在地經市府列冊管理及建廟逾百年的廟宇為對象，記錄其歷史沿革，供奉神明，建築裝飾藝術，組織，祭典，神明會，陣頭組織，公益活動等。

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臺北崁頂永義宮的研究

為了解決新北市三重區公所的問題，作者廖有仁 這樣論述：

崁頂永義宮為臺北市崁頂地區首要之信仰中心，清朝末期建廟，由於種種因素，導致現況沒落。但今廟內人士有意尋根百年大廟之歷史，包含池府王爺之來源。北部如此久遠的王爺廟相當稀少，然該廟在臺北市知名度相當低。　　近年來的崁頂迓池王，遶境崁頂地區透過附近大廟的贊境及廟內百年神將七爺、八爺，逐漸開始吸引眾人的目光，以及舉辦中秋園遊會對於附近居民有回流的趨勢，也開始讓崁頂永義宮知名度漸漸上升，還有交陪同系統的池府王爺廟讓同系統的池府王爺能夠互相交流，人、神互相交流交陪達到名聲擴展的跡象。一地之信仰中心對於在地人相當重要，但因臺北市中正區外來移入人口居多，對於崁頂地區若沒多加熟識，該廟的重要性就會沒落消失。透

過本文之探討，可知該廟池府王爺系統，及其如何改變讓新居民接納及支持，以期崁頂永義宮香火鼎盛永流傳。

戀戀三重埔系列六--三重的藝術與藝術家們[精裝]

為了解決新北市三重區公所的問題，作者蔡棟雄 這樣論述：

　　以往三重區總給外界是文化沙漠的刻板印象，為了文藝風華再現本區，俾益後代子孫與菁菁校園學子，本所除了積極蒐集藝術文史資料外，並積極派員實地訪問本地藝術家，留下訪談的文字與圖片紀錄，希望日後提供本市推動鄉土教育研究之用，同時充實本市史實資料庫。

台灣民間信仰中的王爺信仰研究 —以馬鳴山鎮安宮為討論中心

為了解決新北市三重區公所的問題，作者許聖祈 這樣論述：

中國傳統社會階層分為大傳統與小傳統，士是大傳統的代言人，肩負著文化傳承與使命詮釋的責任，其文化背景是以儒、道二家思想為主，一般稱之為知識階層；而小傳統的身份則以農、工、商為主，一般稱之為庶民階層。二個階層也會有身份的流動，大傳統以實踐「道」為己任，小傳統所賴以安身立命之價值觀則是多元的價值取向，而居其關鍵者乃是信仰系統的認知與實踐。自明鄭開始，大量的福建廈、漳、泉移民渡海來台，也帶來原鄉的神祇信仰。早期台灣是瘴厲之區，生命的朝不夕保形成尋求宗教的慰藉，由此背景而產生的「瘟王信仰」乃成為雲、嘉、南三地區神祇信仰的代表，王爺尊稱雖多，均屬天神者，其中又以雲林縣褒忠鄉祀奉五年千歲十二瘟王的馬鳴山鎮

安宮最為特色，其所發展出來的「馬鳴山五年千歲大科」在2019年被文化部登錄為「國家級重要民俗」，是無形文化資產登錄認定。三朝祈安清醮的宗教活動，由除瘟之神轉變為萬能之神，其中包含著信仰的三個重要功能，分別是生存的功能、整合的功能與認知的功能。五年千歲的信仰本質，離不開道教思想為本，儒家倫理為根，以及佛教的渡化眾生向善觀念。此種民間信仰也正由於大、小傳統的融滲與交通，使得現實世界與超越世界存在互相交涉，「道」在人倫日用之中，人倫日用也不能須臾離「道」，以及由此理念而創發的弘揚詩教之各項文化活動，展現台灣民間信仰由「俗」到「聖」的層次提昇及躍進。