對比舉例的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

這才是以色列：揭露歷史謊言和神話底下的以色列

為了解決對比舉例的問題，作者伊蘭・帕佩 這樣論述：

錫安主義就是殖民主義，以色列就是種族隔離國家，巴勒斯坦大浩劫就是種族清洗 身為深愛以色列的歷史學家，挺身而出指陳歷史真相   以色列的目標，是霸占最多巴勒斯坦土地，留下最少巴勒斯坦人民？ 《聖經》可以拿來當作土地權狀，剝奪世代住在當地的巴勒斯坦人的土地？ 猶太人受的苦難，可以變成驅逐巴勒斯坦人的理由？   甘地指出：「為了讓巴勒斯坦部分或全部回歸到猶太人手中，作為他們的民族家園，而去驅離有自尊的阿拉伯人，這無疑是違反人道的罪行。」 這本書可謂一位猶太學者的人生體悟，他深愛以色列，但對於身處同一塊土地的巴勒斯坦人所受到的迫害，他無法視若無睹。   在細查以色列解密檔案、外洩的「巴勒斯坦文

件」、相關人士書信與日記，以及各國歷史檔案後，歷史學者帕佩讓我們看清國際強權、官方謊言、媒體偏頗，是如何決定巴勒斯坦這塊土地的命運。 他指出，只有建立一個巴勒斯坦人與猶太人都是平等公民的單一國家，才是未來的唯一解方。

對比舉例進入發燒排行的影片

三種西方《道德經》學術詮釋中「道」的「厚實翻譯」──文本、副文本、脈絡

為了解決對比舉例的問題，作者陳致宏 這樣論述：

　　《道德經》（Tao Te Ching）是翻譯數量僅次於《聖經》的文本。然而，《道德經》的眾多重製（reproductions）、改編（adaptations）和「偽譯」（'pseudo-translations'）作品，也已納入西方流行的智慧文學（wisdom literature）或「新時代」（'New Age'）文學，其中不少由中文能力有限或全無的「偽譯者」製作。若干權威漢學家（如 Girardot、Goldin、Kirkland、Mair、Moeller）已提出此現象中的翻譯真實性問題，尤其考慮《道德經》複雜的形成歷史、作者身份、文本傳統、詮釋史與翻譯史，以及譯本類型。　　相對於「

偽譯」，謹慎的學術型譯者們荷擔著盡其所能地透過詮釋，以復原《道德經》本義的責任：對某些看似簡單的概念提出最真實的詮釋，是極具挑戰性的，例如此經典中原始的（primal）、具文化特異性的（culture-specific）宗教哲學概念──「道」。本研究選擇了三種西方《道德經》譯本中「道」的學術詮釋，並在「厚實翻譯」（'thick translation'）的概念下，觀察其原始意義在各自特定學術領域中的復原。文化理論家阿派爾（Kwame Anthony Appiah）的「厚實翻譯」強調將文本（text）置於其豐富的文化和語言脈絡（context）當中，並稱之為一種附有註釋和注解的「學術翻譯」（'a

cademic translation'），而這些註釋和注解可視為文學理論家簡奈特（Gérard Genette）所稱之為副文本（paratexts）的內容。翻譯理論家赫曼斯（Theo Hermans）的「厚實翻譯」進而強調對原始文本的意義和脈絡的跨文化深度探索，他認為這種深度無法單獨在譯文中傳達，需要額外的文本機制，如附註（notes）和其他評論性注釋（critical apparatuses），而這些在本研究中也視為副文本。此外，翻譯理論家張佩瑤（Martha P.-Y. Cheung）進而認為，「厚實翻譯」是一種文化再現形式（cultural representation），它是通過「意

義層次」（'layers of meaning'）展現具中國文化特異性概念的異己性（Otherness）。　　有鑒於此，本研究將（1）文字學家梅維恆（Victor H. Mair，1990年）、（2）歷史詮釋學家邁可．拉法格（Michael LaFargue，1992年），以及（3）比較哲學家安樂哲（Roger T. Ames）和大衛．霍爾（David L. Hall，2003年）所譯之《道德經》第一章經文起始句，通過三個意義層次觀察，即「詮釋層次」（interpretive strata）：（1）文本（text）：包括譯者在原文不同版本中的首選原文文本、用於支持其詮釋的其他古代或現代文本，以

及這兩者如何幫助形成各自的譯文文本；（2）副文本（paratext）：譯者使用於譯文之外的文本篇章，即以前言、序言、後記、附錄、詞彙表等形式傳達對「道」更加全面的詮釋性文本；（3）脈絡（context）：以大量副文本形式傳達的、特定學術領域的詮釋脈絡（interpretive contexts）和手法，是由以上三種譯本的學者型譯者們，根據自身研究為基礎的翻譯中表現出來的，展現其來自不同學科在《道德經》研究中的卓越和高學術標準。結果發現，《道德經》的文本意義被各種因素所影響，例如原文版本的選擇和副文本中傳遞之各種不同的詮釋脈絡──即文本在詮釋過程中並非無改變，而是帶有譯者意圖，因而譯文結果亦受影

響。由此進而發現，三種譯本在三個詮釋層次中對「道」的理解均有異處：原文文本其不同意義之產生，決定於其起源於不同的語言、歷史、社會、文化或哲學脈絡，透過附加到其相應之不同譯文的、帶有譯者意圖的副文本進行傳達──換句話說，副文本即為一種文本和脈絡之間的交互作用物（interactant）。整體來說，本研究認為《道德經》中「道」的「厚實翻譯」，可理解為其詮釋性表徵，其呈現不同之脈絡化的意義，在不同詮釋層次之間，以及透過不同譯者之間對話的二維相互作用中產生，從而塑造其產生之各種相異的本體論（ontology），並顯示出「道」的翻譯之必然性（necessity）、層次性（layerity）、多重性（pl

urality）和共同創造性（co-creativity）。然而，雖然詮釋各有不同，在這三種譯本中也發現了一個意義的匯合點，即本研究中認為是「道」的非教條性（non-doctrinality）。從此發現所延伸出來的觀點是，由於「道」的意義是共同創造的，故無普世的制高點來談論「正確的」或「最好的」翻譯，並合理化了對「道」的多元共同創造的詮釋，以譯者和文化之間對不同世界觀的建設性對話為其形式。上述發現提供了以下啟示，來重新思考翻譯研究中的若干概念：（1）「道」的一對一、字對字的「對等」（'equivalences'）；（2）有關「神話」與「真實」的「巴別塔」（'Tower of Babel'）問題

；（3）從《道德經》遠古的口傳文化（oral culture）演變成至今未曾間斷傳遞其脈絡化的注釋、解經和翻譯，來重思《道德經》的「文本」（'text'）性質；（4）翻譯研究應進一步向跨文化人文學科的多樣性和豐富性開放；以及（5）從《道德經》的透明並易於閱讀的「虛薄翻譯」（'thin translations'）中看到的語言和文化之間的不兼容性（incompatibilities）。正是《道德經》翻譯的「厚實」（'thickness'）促進了對自身文化和其他文化的反思理解，這在當今加速的文化全球化（cultural globalization）和文化同質化（cultural homogeniz

ation）中具有重要價值。

圖解49個讓人一聽就懂的簡單表達

為了解決對比舉例的問題，作者速溶綜合研究所 這樣論述：

職場新鮮人必學溝通術， 掌握49個技巧，說對話就能讓工作暢行無阻。 　　本書適用有以下困擾的人 　　●不知道該如何和陌生人開話題 　　●擔心自己講話很枯燥無聊 　　●被朋友嘲笑是句點王 　　●話說到一半就偏題 　　表達能力差，往往會造成人際的理解斷層， 　　讓你落入說什麼別人都聽不懂的窘境。 　　本書將詳解各種說話技巧， 　　讓溝通更順暢。 　　輕鬆破冰，打造完美第一印象 　　‧主動尋找共通話題，創造友善氣氛 　　‧善用主觀感受＋客觀事實，增添可信度 　　簡單傳達，緊抓聽眾注意力 　　‧過濾無用訊息，讓開場白更簡潔 　　‧用「最重要的是……」收尾，結論更有力 　　精準溝通，凸顯表達重

點 　　‧利用三點式結構，表達邏輯更加清晰 　　‧舉例搭配小結論，加深聽眾印象 　　說話不冷場，雙方互動更熱絡 　　‧善用對比舉例，抽象說明也能具體化 　　‧留給聽眾提問空間，雙向交流加深理解 名人推薦 　　廣播主持人／GAS口語魅力培訓®創辦人　王介安 　　知名企業簡報教練／《上台的技術》作者　王永福 　　超越巔峯商學院執行長　林裕峯 　　明淳說創辦人／講師　蔡明淳 　　知名講師／作家／主持人　謝文憲   作者簡介 速溶綜合研究所 　　致力於為讀者提供豐富多樣的輕鬆閱讀，從而增長知識的研究所。我們用圖解的形式，讓更多人獲得更廣泛的知識。由不同領域的專家組成，負責不同專業圖書的

圖解製作和研究的工作。讓複雜難懂但又很實用的知識，變成人人都能看懂的圖解，讓每一個讀者都能享受到自我啟發的樂趣，獲得更多的知識。   第一章 帶你認識表達力 你會表達嗎 表達力的三個功用 時時刻刻鍛鍊你的表達力 表達力的重點是讓聽眾理解 如何恰當地表達 第二章 善用表達力，打造耀眼職場成績 好的表達者將聽眾放在心上 別讓懶惰成為表達時的絆腳石 善用肢體語言和臉部表情 稱讚具體行為而非個人 避免使用過於專業的字彙 第一次開口邀約就上手 初次見面如何破冰 COLUMN如何自我介紹 第三章 精簡談話內容，讓表達更有價值 扣緊談話主題 不同的對象適用不同的說話內容 說話只需要傳達重點 開場白

重在精簡 如何在不同的場合表達 第四章 讓表達變得井然有序 說話前用「三點式結構」來思考 將想說的話細分成幾點 拆解話題後各自分配時間 提交資料也要列點 聚焦一個重點做結論 舉例要搭配結論才有效 如何整理表達內容 第五章 如何讓聽眾感覺被尊重 壞消息愈早說清楚愈好 放下身段可以讓聽眾放下顧慮 表達時留意聽眾的反應 預先設想可能的提問 留下提問的空間 不要故弄玄虛 透過觀察及時調整表達方式 如何聚焦在主題上 第六章 讓大家更想聽你說話 不要當人肉讀稿機 不當句點王的技巧 不要只是道歉 埋哏讓談話有魅力 使用對方能理解的詞彙 利用對比讓表達更清楚 舉例能讓表達能力更上一層樓 如何和四種聽眾進

行溝通 第七章 提高表達力的訣竅 在表達中適時加入情緒 善用俗諺讓對方理解 如何在無形之間說服對方 利用起承轉合完整表達 用日常指路訓練表達能力 掌握對話的節奏感 善用增加表達力的輔助道具 如何提出建議   自序 你會表達嗎？ 　　看到「表達力」三個字，很多人腦海中的第一個想到的就是「會不會說話、口才好不好」。其實，表達力涵蓋了很多領域：語言表達力、文字表達力、圖形表達力、肢體表達力、色彩表達力等。 　　這些表達方式都能傳遞自己的想法，拉近人與人之間的距離，讓不同的想法激盪出火花。 　　所以，表達是把自己的想法、思路、情感、意圖等，通過語言、文字、動作、表情等方式傳達，讓他人

理解自己。 　　在日常生活中，表達力通常指的就是語言表達力和文字表達力。語言表達力簡而言之就是口才，無論做什麼職業、在什麼場合，一個「會說話」的人總能獲得更多的關注。而文字表達力，就是指駕馭文字的能力，運用語言文字闡明自己的觀點、意見或抒發思想、感情的能力。 　　但是，不論是出色的語言表達力還是優秀的文字表達力，都需要冷靜的大腦、敏捷的思維和一定的知識儲備作為支撐。所以，當我們談「表達力」時，並不僅僅是在講表達本身。 　　高超的表達力往往能起到四兩撥千斤的作用，能夠引導對方照自己希望的方向採取行動。 　　1.讓他人能夠掌握原本不會的知識 　　老師在這一點上是個很好的例子。當學生面對完全

陌生的知識領域，往往會表現得沒有耐心，而老師卻能通過循循善誘的表達方式，將全新的知識理念傳達給他們。用設置階段性勝利的方式，將學生需要掌握的東西分成各階段性的小目標，把原先他們不能做到的慢慢變成他們可以完成的事情。 　　2.引導對方做出正確行為 　　同樣地，老師們在讓學生改正錯誤時，也是表達能力的體現。一個低年級的孩子不懂得保持課堂安靜、秩序的重要性，隨意地說笑打鬧。為了糾正他這種不正確的行為，老師可以先用實際行動來表達──停止講課，眼神嚴肅地看著他。之後再採用語言表達──直接指出他的錯誤之處並說出正確的做法，來引導學生改邪歸正。當然，也可以使用文字表達方式──在批改這位同學的作業時。寫下他

的錯誤行為，並表達自己對他的期望。 　　最後一種方式最為柔和，學生也更容易接受。當然，這些方法同樣也可以靈活地運用在其他的工作與生活中。表達力實際上是多種能力的綜合體現，所以大家在訓練表達力的過程中，也要同時注意培養自己的其他方面的素養，並認真地琢磨和體會。   說話前用「三點式結構」來思考表達力的高低與邏輯思維能力十分相關，一個邏輯思維能力強的人，會做到條理分明，讓對方能清楚明白地接收到要點。什麼樣的人說話會讓人覺得枯燥無趣？那就是說話沒重點的人。想要清楚將資訊傳達給別人，關鍵就是邏輯。而將發言的結構分為三點，則是最為簡單易操作的一種方法。預告對方要點有三點，會讓對方感到安心，也會對

即將開始的表達有整體的把握。預告對方表達的重點有三點，可以分為兩種情況。1.平行結構三個要點之間是平行的關係。就如同小時候寫作文結構，圍繞一個重點進行個別解釋。在進行這樣的表達前，可以在腦海中快速地過一遍將要說的話，劃分出三個不同的小論點，然後分別說出來。2.遞進結構三個要點之間存在著一種由淺入深的遞進關係。在表達前，建立起你的主要觀點，然後由淺至深將三個要點按照一定的順序排列表達。「從三個方面來總結一下今年的工作。第一是業務面，第二是效益面，第三是團隊建設面。」這樣的分點，就是平行結構。「為什麼平時就要注意課堂筆記的整理？第一，可以有效加強你在課堂上的注意力。第二，可以幫助你掌握老師當時講述

的知識點。第三，在此基礎上可以課後加深複習印象。」這樣層層遞進，就是遞進結構。無論是平行結構還是遞進結構，「三」都是考慮問題的基本。預告即將要表達的要點，不僅讓你表達的邏輯更為明瞭，也讓對方能聽得更加清晰。在表達自己想法的時候，先用並列式或遞進式的方式列出三個論點，可以先敘事後評論，或者先評論後敘事。重點是在敘事的時候，不要夾帶太多的評論，使表達變得支離破碎。在表達前，心中要先對主題進行全盤的規畫。確定自己說話的目的，想要表達的結論，希望達到的效果，先確定整體的輪廓後，就能有效組織語言和三個要點，避免自己想到哪說到哪，讓表達變得更加清晰而有邏輯，也讓對方更加放心地投入到彼此的交流之中。 

從語義和句式搭配角度看日籍學習者種類量詞之偏誤分析

為了解決對比舉例的問題，作者陳慧宜 這樣論述：

本研究從共時角度比較中日語言當中「種、類、樣」的使用情形，再從歷時角度分析「種、類、樣」在中文當中的語法化過程。在了解語義演變的過程與各個義項間的關係後進行名詞搭配的傾向測驗。本研究透過量名搭配的語感測試發現，母語者與日本學習者都傾向「種>樣>類」；但不像母語者明顯傾向修飾具體名詞，日語學習者在兩種性質間的傾向較不明顯，單從量名搭配的測試結果仍然無法解釋學習者的偏誤原因。研究更發現過去研究中多針對單一句式進行分析，無法全面性的掌握學生表現情形，透過觀察分析發現學習者在不同的句式中會有不同的名詞搭配表現，故將數量名結構分為六種句式，調查母語者和日本學習者在句式中使用「種、類、樣」的表現。研究結

果發現：句式中的表現又可以分做兩種趨勢，一種是日本學習者與母語者表現相同、選擇集中在「種」的句式，包括(句首)數詞+量詞+名詞片語、指示代詞+數詞+量詞+名詞片語、動詞+數詞+量詞+名詞片語；第二種趨勢中「類」有突出表現，使用頻率為「種>類>樣」包括前綴+數詞+量詞+名詞片語、指示代詞+量詞+名詞片語，在名詞性質搭配上都是以「種」搭配抽象名詞、「類、樣」搭配具體名詞，但日本學習者在此類表現與母語者有較大差距，再加上指示代詞+量詞+名詞片語是種類量詞最常使用的句式，故推測日本學習者的偏誤表現主要出現在這兩個句式當中。最後，研究建議在分辨三者的使用情形時，應該先由搭配色彩、句型著手，列舉常用句型進

行對比、舉例，而不應僅解釋三詞原義或是以互相譯註、使用相同詞彙翻譯的方式進行教學。