安博的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

零廢棄大廚：邁向蔬食生活的食譜!如何打造永續發展的廚房與地球

為了解決安博的問題，作者Anne-MarieBonneau 這樣論述：

零塑膠、零浪費、友善地球！ 容易實踐、健康、簡單生活！ 只有蔬食也可以省錢又美味！   　　★ 亞馬遜4.8★讀者好評 　　★ 20萬IG粉絲零廢棄蔬食KOL教你打造一個友善地球的環保廚房 　　★ 75道精選蔬食食譜，從小菜、主食到甜點和飲料，完全滿足食慾 　　★ 在家養菌做康普茶、麵包、泡菜，自給自足超Easy  　　★ 隨書附台灣本土地球友善與永續利用商店地圖，輕鬆實踐零廢棄生活   　　▌為什麼要零廢棄？   　　大家都知道全球暖化造成的後果了，但我們一年依然製造了2.68億公噸的廢棄物，這些廢棄物分解後產生了大量溫室氣體！   　　▌塑膠、塑膠、還是塑膠！   　　每1分鐘，就有如

同一台垃圾車那麼多的塑膠進入海洋。科學家已經在最深的海溝裡發現塑膠微粒，塑膠將透過食物鏈進入我們的體內，造成健康危機。   　　▌你相信減少食物浪費就能降低碳排放量嗎？   　　有8%的全球溫室氣體產生自浪費的食物。相較之下，只有2.5%來自於航空業。   　　所以，零廢棄可行嗎？   　　別被「零」嚇到了！ 　　在美國，每人每日製造4.5磅垃圾，假設這本書的10000名讀者，每個人每天減少一點點垃圾──只有10%好了，一年下來可減掉多少垃圾量？   　　4.5磅垃圾×10%×10000人×365天=1,642,500磅   　　減少超過160萬磅垃圾！ 　　你的一小步，是地球的一大步。  

　　▌不產生廢棄物和溫室氣體，那我們能吃什麼？ 　　超市和大賣場裡的每樣食材都有食品包裝！我們能有選擇嗎？ 　　無肉不歡？吃蔬食像在吃草？   　　本書75道蔬食食譜，從前菜、主食到甜點，滿足你的味蕾！ 　　作者告訴你：蔬食料理不僅環保、健康，也可以很美味！   　　專屬於你的零廢棄廚師月曆──作者為你設計一個月的零廢棄菜單，每天吃什麼不用愁，把所有的食材吃光光！   　　★隨書附贈 　　臺灣本土地球友善與永續利用商店地圖 　　▌內含蔬食餐廳與無塑友善商店優惠券   　　精選蔬食和無包裝台灣本地店家，讓你的零廢棄實踐更加容易，從改變消費習慣開始做起！   本書特色   　　✔ 亞馬遜4.8★讀

者好評 　　✔ 20萬IG粉絲零廢棄蔬食KOL教你打造一個友善地球的環保廚房 　　✔ 75道精選蔬食食譜，從小菜、主食到甜點和飲料，完全滿足食慾 　　✔ 在家養菌做康普茶、麵包、泡菜，自給自足超Easy  　　✔ 隨書附本地地球友善與永續利用商店地圖，輕鬆實踐零廢棄生活   綠色推薦    　　上下游副刊總編輯    古碧玲 　　豐蔬食評鑑召集人    田定豐 　　默默看書IG閱讀帳號主、零廢棄實踐者    安博 　　里仁公司總經理    李妙玲 　　綠媒體創辦人    林美慧 　　無肉市集創辦人    張芷睿 　　Youtuber    野菜鹿鹿  鹿比＆小野 　　慈心有機農業發展基金會執行

長     蘇慕容 　　土生土長/社團法人台灣好食協會創辦人    顧瑋 　　（推薦人依照姓氏筆劃排列）

安博進入發燒排行的影片

使用FPGA實現基於類神經網路之心電圖身份辨識系統

為了解決安博的問題，作者林郁勝 這樣論述：

本論文提出使用現場可程式化邏輯閘陣列(FPGA, Field Programmable Gate Array)實現使用心電圖進行身份辨識之系統。心電圖訊號由P、QRS、T波所組成具有因人而異的特徵。此系統以DNN為模型使用心電圖資料訓練，包含一層輸入層一層隱藏層一層輸出層，經軟硬體設計推論運算後與軟體驗算結果可得準確率約為99%，辨識率約為98%。之後將最後輸出層移除後即可得到具有提取心電圖特徵向量之類神經網路，將訓練集以內資料與訓練集外之資料進行特徵向量內積，與訓練集內資料相互特徵向量內積值所設之閥值(Threshold)進行軟體運算比對後可得準確率約為99%。 本論文首先將心電圖訊號進

行濾波，移除掉原始心電圖訊號中之雜訊，再將連續的心電圖訊號分切成每單位心率之分段資料，以R-peak為心率的中心點，對其取R-peak之前後180個採樣點，將每一個數據進行標準化至1到-1之間。最後將資料進行DNN之全連接層訓練。訓練完成後導出權重與偏置與輸入矩陣之參數以Matlab進行資料轉換為32位元16進制並以Quartus進行硬體結合Nios II軟體協同設計使用100M與50M雙時脈設計運算時間為1.09434ms。

《吉祥塔波噶舉法教闡明論》

為了解決安博的問題，作者巴瑟噶久巴 這樣論述：

　　巴瑟噶久巴的《塔波噶舉法教闡明論》， 是從中觀應成與道次第的角度，來描述噶舉派的 見地。因此，在噶舉派中凡是不符合中觀應成與 道次第的種種教授，都「不是噶舉派本意」、「 是瑜伽行等宗義參雜其中」。 　　雖然如此，書中對於噶舉派的見地和修持方式，仍然描述得相當全 面且完整。事實是，塔波噶舉與甘丹噶舉（格 魯）皆是阿底峽尊者與瑪爾巴譯師噶當大印二脈 合流的傳承，宗喀巴大師更是從直貢噶舉獲得大 手印與那若六法的教授，因此巴瑟噶久巴作為宗 喀巴大師的直傳弟子，對於噶舉派見修行的知解 並不會有所偏離，只是側重面不同而已。 　　此書內容，對於所有認為自己是噶舉派弟 子、或認為自

己是直貢噶舉派弟子的僧俗大眾來 說，是必須了解的、非常重要的。  

當代重洗派與侯活士之教會觀—不同處境下理論建構的連續性與不連續性

為了解決安博的問題，作者黃惠鈴 這樣論述：

本論文研究對象為重洗派的教會觀，特別是當代受門諾會神學家尤達影響甚深的侯活士之教會觀論述為主，2001年侯活士被稱為「美國最好的」神學家，他透過品格的概念整合德性倫理及敘事神學的進路，強調教會社群性的重要來建構出當代重洗派的教會觀論述。本研究範圍在時間向度上，始自十六世紀重洗派的興起直到二十一世紀的當代，透過在不同時代及處境下重洗派教會觀理論之比較，試圖找出重洗派教會觀理論建構與處境的關係。研究發現重洗派的教會觀一直以來均強調以跟隨基督言行為信仰核心，因此若要真實地實踐信仰就勢必與世界不同，故重洗派的教會觀論述就會受到世界及主流教會與世界互動的影響，當所處的環境中某些因素太強，以致於使教會離

開神本的立場，重洗派的教會觀就會強調相對的因素來平衡，重洗派在普世教會中彷彿像是「反對黨」一般地緊盯住主流教會，並戒慎恐懼地對抗世界，以避免世界的價值觀滲入教會，或讓教會流失在世界之中。在當代重洗派教會觀理論建構所在的美國為基督教化已久的國家，其社會及政經發展上實行民主自由政治，雖然給予了信仰發展空間，然而侯活士看出在民主自由的背後仍是一種變相的君士坦丁主義，並且隨著民主自由的政治思想不斷地強調信仰的個人化和私有化，使得教會的群體性受到很大的折損，因此侯活士透過群體的品格形塑路徑重新定義教會的功能和在世界中的定位：教會是一個與世界政體相對的政體，具有自身的倫理、故事和傳統，只是教會與世界不同，

教會彷彿是僑居在世界一隅的異類，面對當代北美這樣的處境，侯活士呼籲教會不要涉入世界事務太深，而是先讓教會成為教會。理解重洗派教會觀理論建構與處境的關係之後，在不同處境下引用重洗派的教會觀，特別是侯活士的理論時，都必須考慮當下的處境因素才能因地制宜地靈活運用，才是真正地融會貫通從十六世紀以來至當代重洗派的教會觀論述。