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孔雀開屏含義的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包
孔雀開屏含義的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦高木森寫的 亞洲藝術(二版) 和王永興的 台灣歇後語 謔詰話都 可以從中找到所需的評價。
另外網站孔雀開屏中開屏的意思? - 雅瑪知識也說明：在動物園,我們經常看見孔雀開屏,孔雀為什麼要開屏呢? 孔雀開屏是為了求偶，防禦。 凡是到過動物園的人，都會被雄性孔雀的漂亮羽毛所吸引著，特別 ...
這兩本書分別來自東大 和樹葉出版社所出版 。
朝陽科技大學 視覺傳達設計系 郭原昌所指導 陳為怜的 鐵窗花圖騰應用於美甲貼片紙創作之研究 （2019），提出孔雀開屏含義關鍵因素是什麼，來自於台灣鐵窗花、美甲貼片紙、美甲創作、圖案設計。
而第二篇論文國立政治大學 中國文學研究所 竺家寧所指導 林靜慧的 《花間集》顏色詞之語言風格與文化意涵 （2009），提出因為有 花間集、語言風格、文化意涵、詞的重點而找出了 孔雀開屏含義的解答。
最後網站孔雀的象徵意義是什麼,孔雀的象徵意義是什麼5 - 嘟油儂則補充：雌孔雀在雄孔雀美麗的尾屏面前總是被迷得神魂顛倒,以身相許,雌孔雀並沒有絢麗的羽毛,故象徵學家對其並不在意。在印度,人們認為孔雀開屏時華麗無比的羽毛, ...
亞洲藝術(二版)
為了解決孔雀開屏含義 的問題，作者高木森 這樣論述：
藝術品是人類心靈的「腳印」，代表人類最偉大的成就與最大的驕傲。研究藝術史可以令我們重新接近古人的心跡，也令我們再順著古人腳印走一遍歷史旅程，遍覽五花八門的智慧大表演。由於藝術史是一門科際人文學，遊移於許多人文學科之間，故宏觀藝術史的研習，必能令人擴大眼光、豐富思路、開拓胸襟、啟迪自知，和加強自信。有自知才能虛心學習別人的長處，有自信才能保有自己的長處，並且勇於踏入世界。藝術史乃是世界公認最佳的通識教育課程，其理在此。 本書從宏觀角度，以印度、中國、日本三國為研究重點，旁及東南亞、中亞、西藏、朝鮮等地藝術史。藉歷史背景之介紹、藝術品之分析比較、美學之探討、宗教之解說
，以及哲學之思辨，條分縷析亞洲六千多年來錯綜複雜的藝術發展歷程。願讀者以好奇之心，親臨觀賞古人的藝術大演出。
鐵窗花圖騰應用於美甲貼片紙創作之研究
為了解決孔雀開屏含義 的問題，作者陳為怜 這樣論述：
摘要 近年來因美甲的流行，使現今美甲師及相關美甲產業的興起，指甲彩繪圖案設計近年越來越多變化，從圖案設計、色彩的配置與整體搭配息息相關。因消費者年齡層越來越廣，除了美觀還需兼具實用性，便衍伸出美甲貼片紙的圖案設計，除了圖案美觀，使用也十分的簡單、便利，市面上也處處可以看到美甲商品的蹤跡。台灣鐵窗花是在台灣處處可見且具有台灣特色的美麗線條及圖案，而在台灣近年也越來越多的設計師將鐵窗花這運用於各式各樣的商品上，將鐵窗花的元素、圖騰與居家商品做結合，讓台灣鐵窗花有運用在設計。 本研究希望藉由台灣鐵窗花來探討台灣鐵窗圖案種類，以文獻分析發現動物圖案鐵窗花的吉祥含義作為主設計，並且將鐵窗花的特色元
素融入美甲貼片紙設計中，因在美甲貼圖案中幾乎未曾看過具有台灣特色的圖騰，因此透過動物鐵窗花本身吉祥的意象以及具有裝飾性效果與美甲貼片紙結合作為創作媒介，提升商品檔次為精緻文化商品，藉由創作傳達台灣文化及本土特色於時尚設計之中。 本研究主要目的為（一）統整台灣鐵窗圖騰，並分析鐵窗花的起源及歷史，以及台灣鐵窗花本身具有的特色，也將目前台灣鐵窗花圖騰歸納出創作元素。（二）將動物圖形鐵窗花所代表的吉祥意涵，統整出來，作為創作依據。（三）收集文獻資料了解美甲設計的起源及歷史，以及統整目前市售的美甲貼紙設計以及美甲圖案設計的分類作為創作的參考資料。（四）將造型轉化成美甲貼片紙設計，把台灣鐵窗文化元素轉化
至美甲貼片紙產品中，結合時尚，增加產品附加價值。最後以美甲貼片紙的設計形式，讓社會大眾自由拼貼使用。設計上將使用以文獻中的組合形式及台灣鐵窗花的特色，做為創作的排列組合方式，設計出具有於台灣文化特色的美甲圖案設計。
台灣歇後語 謔詰話
為了解決孔雀開屏含義 的問題，作者王永興 這樣論述：
台灣遠祖始於中國中原的黃河及洛水一帶，彼時所通行的語言為「河洛話」。後因五胡亂華，北夷南侵，造成中原民族的大舉南遷，甚至埋姓隱名。百姓流離顛沛的逃難至福建的蠻荒地帶，又因台灣海峽的大海隔阻，才得在福建的閩南地區來喘息生根，所通行的語言因而稱之「閩南話」。及至明朝末年，先民才隨鄭成功渡海來台，從那時起才被稱為「台灣話」。 本書編匯的「俗諺語」，並非粗俗、下流的語言，而是「大眾化的哲理語言」，是祖先長遠以來所累積的智慧，與生活經驗的文化結晶。 「俗語」也稱「諺語」，其文詞雖非精典，然其含義卻為大眾所肯定與共通。俗諺語的語句雖然不受字數多少的限制，但也講究其修詞語
排列之美，且一般都用詞淺白，較有押韻使之好說、好聽、好記。 俗諺語有「一語道破千言」的巧妙功能，輕輕一點提醒，便可領悟其整句語意，或可洞悉其始末原由，甚具說服力。 本書爰以詳細精準的羅馬拼音，及詳盡的註解，讓讀者能感受先民得高度智慧，讓我們更能深刻的了解及廣泛的運用台灣的俗語或諺語。 本書特色 ■「台灣俗諺語」在台灣長遠文化、歷史的長河裡所佔的地位，有著一股不可抹滅的力量。讓日趨式微的「台灣母語」，能夠持續延綿不絕的傳承下去。 ■社會與時代，一直都在改變，人們生活的習慣也一直在改變。嚴重的是，現在的「台灣話」又漸被國語（北京話）或外來語言所取代的趨勢，造成台灣人不識台
灣母語的怪現象，尤其是台語流行歌曲或電視旁白中經常出現一些「同音異義」的代音字，造成文字原意的誤導。 ■究其原因，乃因台灣話前後被冷落了一百多年，日本佔領台灣五十年，推行「皇民化運動」，蓄意消滅台灣文化，光復之後，國民政府又大力推行標準的國語，也就是「北京話」。在此漫長的一百多年當中，每個層級的學校都不教授「台灣母語」，以致一般的家庭及社會當中，都少講少用，自然生疏不識，造成斷層的現象。 ■本書旨在引領你如何認識「台灣母語」，使你能懂得屬「台灣鄉土文化」俗語諺語的特質；領悟「台灣母語」的真諦。 ■為確保台灣傳統的命脈，延續鄉土俗諺語的薪火；敝人將多年來對台灣鄉土俗諺語的心得編
匯成冊，並依筆畫分類，用字力求正確，並加上羅馬拼音。 ■本書將每一條的俗諺語及謔詰話，都編列有連續號碼，再將各條的內容，加以端正的台語發聲，作出旁白光碟，以利讀者引用編列號碼，對照閱讀。
《花間集》顏色詞之語言風格與文化意涵
為了解決孔雀開屏含義 的問題，作者林靜慧 這樣論述：
本論文從語法風格學的視角探看《花間集》中，顏色詞的語言使用狀況，中晚唐詩人作品上顏色詞的大量使用風格是有目共睹的，我們藉由分析花間詞人使用顏色詞之頻率與數據來看顏色詞使用的廣泛程度。而灌溉晚唐時代文壇的，正因有著溫庭筠詞風的盛行和顏色詞使用的文學承襲的推波助瀾，使得《花間集》詩歌創作傾向於濃艷深婉，在景物描寫上，著重顏色的鋪陳，表達更深邃、濃厚的情感，此正是《花間集》顏色詞豐碩數量與時代文化社會背景，有著密不可分之緣。首先，對《花間集》五百首詞一一分析，歸結出顏色詞在句子中所擔任的位置，計有主語、謂語、賓語三種語法功能，由此可了解，花間詞人創作時對顏色詞的配置及改造，再藉由歸納，清楚
釐出並揭示顏色詞所呈現的語言意義。而每位詩人在驅使和創造語言時仍有其規律存在，從定語所描寫的對象上分析，將可以見到花間詞人描物寫景的繁多與更精確的掌握詞人驅使語言的用詞習慣，顏色詞不僅僅是繪色賦形常用的語言途徑，同時也是詩人觸目所及最深的感受，由顏色詞擔任定語的使用上，可以見出詞人創作時對詞彙運用的廣泛與多變，總結出《花間集》句式改造具有靈活特色及從顏色的使用頻率上探看風格，歸結出單音節顏色詞「紅」的語義範疇最廣泛、冷色系顏色詞頻率最高。 語言風格是一種探看文學作品的新視角，詩人在文化的歷境中，作詩講究顏色的調配，以色彩的感覺喚起美感的聯想，筆下的顏色詞不再只是一種客觀物質的屬性，而是人
類對客觀世界的認知領悟，不同程度的帶有尊卑、褒貶、善惡等倫理道德的制度文化內蘊，採以計量方法可觀看出詩人用色的偏好及顏色反映當代的社會文化風貌，使我們可以透過這些顏色象徵的內蘊，了解當時社會人文藝術情感的發展，文化意涵是探討《花間集》一書的語言價值之一。