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孔雀開屏吉凶的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包
孔雀開屏吉凶的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦李汝珍寫的 鏡花緣(四版) 和（清）李汝珍的 鏡花緣（插圖版）（上下冊）都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自三民 和中國華僑出版社所出版 。
國立政治大學 民族學系 張珣、陳文玲所指導 鍾秀雋的 艋舺角頭、廟會與陣頭之研究 （2018），提出孔雀開屏吉凶關鍵因素是什麼，來自於角頭、黑道、艋舺、廟會、陣頭、私人館。
而第二篇論文建國科技大學 美容科技研究所 林清鏡所指導 許嘉晏的 以回收頭髮再利用運用於髮簪上之創作研究 （2016），提出因為有 頭髮回收再利用、髮簪、吉祥物象徵的重點而找出了 孔雀開屏吉凶的解答。
鏡花緣(四版)
為了解決孔雀開屏吉凶 的問題，作者李汝珍 這樣論述：
無一字拾他人牙慧，無一處落前人窠臼。──許喬林〈鏡花緣序〉 《鏡花緣》是一部敘述「海外奇談」和描繪一百位才女故事的章回小說。它承受、融合了《山海經》和《神異經》的內容，然而卻將其予以人情化，而不單只是神話故事的翻版而已。作者藉由女人和神怪這兩種題材的安排，運用隱括斂藏、諧音暗喻等種種修辭方式，暗諷滿清之入僭中原，譏評現實的社會人生，並進一步提出個人的主張和理想。文筆幽默活潑，情節翻空出奇，雅俗共賞，為明清小說中獨樹一格之作。 本書特色 ★經由專家校訂，查證詳實，註釋清楚明確。 ★內容結合歷史、神幻、諷諭與遊記，以詼諧風趣的筆法，刻劃海外見聞與真實人心。
艋舺角頭、廟會與陣頭之研究
為了解決孔雀開屏吉凶 的問題，作者鍾秀雋 這樣論述：
角頭是臺灣民間社會特殊的存在，置於人文地理的範疇，係指某一地域範圍，以廟為運作中心；若作為黑道類型研究，則指擁有特定範圍為地盤，其成員、行動也多在該地盤內。二者相互層疊，使角頭與地方社會及信仰事務產生盤根錯節的緊密關係，相關視野的切入與探討，是完整詮釋角頭於民間社會多重面貌的必要面向。而艋舺是臺北市最早開發的地區，擁有豐富的人文史蹟與廟會，活躍的特種產業與密集的市集，提供角頭勢力生長的溫床，是臺灣角頭文化的指標地區。本文以艋舺作為研究場域，以田野調查觀察當地角頭歷來於廟會與陣頭中的角色，及其在日常生活與地方社會的往來，深入理解在地與外界視角看待角頭的不同觀感，從而探討角頭、廟會、陣頭三者間的
關聯結構，以及角頭在地方社會中的多重身份，加以爬梳文獻，架構貫時性與共時性並進的研究取徑，同時解讀臺灣廟會在歷經社會變遷後所發展出的私人館生態，如何與既有廟會生態相互作用，及其背後承載的社會體系，探討地方社會在大環境的牽動下，所表現出的自我調適與功能轉化，並據角頭於地方社會與廟會中的多重面向，反映角頭在地方話語權結構中所佔有的位置，解析臺灣民間社會相對體制的潛在行事思維與認知。
鏡花緣（插圖版）（上下冊）
為了解決孔雀開屏吉凶 的問題，作者（清）李汝珍 這樣論述：
《鏡花緣》是清代李汝珍所作一部長篇神幻小說。武則天因醉下詔令百花齊開，不巧百花仙子出游，眾花神無從請示，只得齊齊開花，因此違犯天條，百花仙子被貶下凡成為唐敖的女兒唐小山，后唐敖被奸人陷害革去功名，心灰意冷與多九公等人乘船在海外游歷，途徑女兒國、君子國、無腸國等三十多個奇異國家，見識了很多奇人異事，結識十二花仙轉世，連續服用仙草獲得異能。唐敖看破塵世，入小蓬萊成仙。武則天科舉選才女，唐小山遵從父願與十二花仙轉世等一百位才女考中，琴棋書畫，醫卜音算，各顯其才。
以回收頭髮再利用運用於髮簪上之創作研究
為了解決孔雀開屏吉凶 的問題，作者許嘉晏 這樣論述：
摘要 髮簪屬頭髮上之首飾，而首飾是珠寶之一環。縱觀古今，談起首飾，令人直接聯想到手鐲、戒指、耳環、等佩帶在身上的各種飾品，「首飾」在中國自山頂洞人時代已有發展淵源，其遺址及挖出的古物，就能發現當時他們是用魚骨、獸齒、介殼等來當飾物。現今人們往往會遺忘真正的飾首之物「笄」，他又稱為「簪」，從古至今是我國女性最常使用的頭飾，現代稱「髮簪」；尤其在明代時期之後至清代，銀質髮簪成為女性常見的飾物，至唐代後簪使用開始普遍。從二十一世紀講求環保及創意的時代來臨，人的一生脫離不了剪髮，而剪下的毛髮無意間製造了許多的垃圾問題，如何將丟棄的毛髮轉換成可用的資源是值得我們去探討。 本研究以頭髮回收再
利用概念為主軸，透過文獻探討、學理基礎與技法實踐追逐梳理髮簪之特色，並探討如何將回收頭髮運用於髮簪上面，以回收的頭髮編織結合髮簪造型之創作，呈現新視覺品味，以趨吉避凶為理念、融古拓今軸心，進而延伸至吉祥意涵的花鳥物品等為創作靈感，因再利用賦予頭髮新的生命，將十五件作品代表的精神與意涵，展現出「以古為新」的新價值。【關鍵詞】頭髮回收再利用、髮簪、吉祥物象徵