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島嶼派

為了解決光華日報的問題，作者周天派 這樣論述：

我們走在迷人的路 竟此成為迷路的人 第三屆周夢蝶詩獎首獎得主 備受矚目的年輕詩人周天派第一本詩集     ───　知名詩人、散文家、小說家、翻譯家、學者　傾心推薦　─── 管管‧楊澤‧陳黎‧劉克襄‧孫維民‧柯裕棻‧廖偉棠‧陳雨航‧陳子謙‧鄒佑昇 好評推薦／ 【第三屆周夢蝶詩獎 • 評審評語】 詩人周天派這本詩集，乍看樸實無華，不見現代詩中慣見的，繁複的長句，跨句，在我們的閱讀經驗裏，似乎就少了一番氣勢。 的確，周天派詩寫得太乾淨了，除了遣詞命意明白易懂，他的機智，幽默也有點乾，甚至乾得很，英文說dry humor，不無讚美之意。他的詩完全不同於台灣時下的主流寫法，章法，縱使這在以黏

膩，濕潤為尚的現代詩壇並不討好。 相對於其他人，他一點也不多產，但警策之作不少，既幽默又機警。其中寫景的句子尤其生動明亮極了，意象簡單，思考卻十分精要，精采，令人印象深刻。 此集堪稱洗練，節制而有深意，珠玉之篇（gems）甚多，甚耐細讀，多嚼幾遍後，原汁原味自現，是一部有人生歷練經驗的作品。 ─── 詩人楊澤 管窺蠡測未見全局；是詩之境界，多言多錯。 詩之妙；永遠在虚無縹緲間，讀之餘味無窮，一說就破，焚琴煮鶴死在當下。 就如戀愛，展轉反側不能成眠。 好詩讀之如中毒，永難痊癒。好詩如伏羲創的八卦别無分號，千秋獨樹。 周天派某些小詩就給我中了毒，是詩毒，願意中，但是詩毒難醫也！ ─── 詩人管管

多年前我在東華大學創作所教現代詩研究課時，以早慧之姿出現在我面前的周天派，已然是我的詩友兼老師了，他們幾位新銳年輕詩人課堂內外給我相當多的激發。如今天派這本獲獎的處女詩集《島嶼派》氣派問世，讓我再次眼前一亮。這些詩作清晰地告示著一種嶄新、晶亮、精鍊的詩風，並且——用他〈基礎詩歌〉這首詩的標題來說——儲蓄著眾多帶給閱讀者生之氣力與體悟的養料，曼妙地成為某種可以作為我們生活基礎的詩歌／詩意手冊。從〈夢想〉（「我們走在迷人的路／竟此成為迷路的人」）這樣的迷人警句，到〈生活〉就是「生吃活人」這種耀眼、醒目的「陰影的謎語」，我們彷彿咀嚼著一塊帶著獨特海的方糖、砂糖味道，鹽味、甜味參雜的「島嶼檸檬派」

——其簡稱，就是在此令我們垂涎的《島嶼派》，或周天派。 ─── 詩人陳黎 《島嶼派》的作品，有的輕盈，像一口迷你水果派；有的厚實，像靜坐千年的島嶼。周天派的小詩機智幽默，每一行都是敏捷的閃電，每每直指人心，也直指笑穴。有時候他的小詩也見柔情，而當他寫得再長一些，抒情的後勁就更重凌厲。 愛情的苦甜、時間的暗傷都是他一再回頭的主題，有時候寫得輕重難分。例如小詩〈舊識〉寫重遇喜歡自己的女生，詩人感慨「以前我們甚麼都沒做／現在她已有兩個小孩」。其中既有歲月的蒼涼，也藏著真誠得近乎滑稽的抱怨︰以前我們甚麼都沒做！居然甚麼都沒做！ 人生得意需盡歡，讀詩大概也一樣。讓我們對號入座，迎接他在〈愛河〉的熱情邀

請︰「我已經跳下去了，／你怎麼還在堤岸？」 各位讀者，還不趕緊來涼快涼快？ ─── 詩人陳子謙 ● 周天派出生於檳榔嶼喬治市，幼時在熱帶島嶼水上木屋傾聽海浪成長，十九歲赴臺留學，自此以臺灣島（高雄）為半個家鄉，畢業後至另一小島工作，每隔一段時日浪遊各地島嶼……寫詩逾十年，等一個機緣，終於結輯一冊《島嶼派》。    詩集分為七輯，收錄西子灣時期，花蓮小村時期，浪遊時期等不同階段六十餘首作品。 　 編排設計上，每一輯以數首小詩作序曲，亦為輯與輯之間的間奏，小詩合計四十首。    希望讓人讀起來有些意思，又不致太齊整，留些許空間放杯水，起身伸懶腰，聽一聽風聲海聲，看一看窗外光景，或攜帶出遊至遠近島

嶼，分幾次讀，這樣剛好。 　 全書作品共百餘首，最末加上一首隱藏曲目（hidden track）。         ● 詩人並不多產，然而不覺亦寫了十數載，首部詩集在語言，內容與形式上顯見廣泛而豐實的探索，真摯而深刻的詩心，且仍自成一派，贏得不同世代知名詩人、作家、學者齊聲推薦！ 周夢蝶詩獎學會評審，臺灣詩壇祭酒楊澤更是讚譽：「周天派的詩完全不同於台灣時下的主流寫法，章法。既幽默又機警，有些寫景的句子尤其生動明亮極了，意象簡單，思考卻十分精要，精采，令人印象深刻。此集堪稱洗練，節制而有深意，珠玉之篇（gems）甚多，甚耐細讀，多嚼幾遍後，原汁原味自現，是一部有人生歷練經驗的作品。」    　

　 享譽國際詩壇的詩人、翻譯家陳黎亦如此褒揚：「天派這本獲獎的處女詩集《島嶼派》氣派問世，讓我再次眼前一亮。這些詩作清晰地告示著一種嶄新、晶亮、精鍊的詩風，並且儲蓄著眾多帶給閱讀者生之氣力與體悟的養料，曼妙地成為某種可以作為我們生活基礎的詩歌／詩意手冊。」 《島嶼派》選收不少令人擊節歎賞的小詩，散文詩與讀畫詩，確屬近年各地中文詩集所稀見，值得讀者關注。      倘若你是知音，當能聽見其中清朗嘹亮，純淨澄澈的獨唱，在一頁頁翻閱中召喚內在島嶼的海洋奏鳴曲。 　　　　 帶這本《島嶼派》，到任何你想望的地方吧。當你以指尖翻閱世界如浪，願每一片浪花都懂你，願今日的你懂得過去，願你從明天起，做一個隨時

出發，隨心安住的人。 　　 願這本詩集，陪伴你於檳榔嶼，臺灣島，南丫島，海之京都，馬爾代夫，加勒比海，西班牙，大溪地，塔斯馬尼亞，西西里，冰島，北極……  

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《尼各馬可倫理學》對馬來西亞中學的道德教育蘊義

為了解決光華日報的問題，作者胡元翰 這樣論述：

本文研究《尼各馬可倫理學》對於馬來西亞中學在德育方面的蘊義。研究目的有六個。針對此研究目的，得出的研究結果有以下六點。一、亞理士多德的思想遵循有機的成長理則，呈現出非常多元和複雜的面貌。但其思想非常有系統，學科之間互相關聯，可以五種連接媒介來統一。他的研究非常科學和開放，會不斷更新和改進，因此有時會出現前後不一或矛盾的情況。二、亞氏的德育模式主要分成目的論、中庸之道和實踐智慧三個部分。亞氏認爲萬事萬物都以善為目的，但他强調終極目的，也就是最高善。他認爲人的最高善是追求幸福。他認爲善是一種恰恰好的狀態，也就是中庸之道。他强調實踐智慧，也就是通過反復的練習與實踐，來養成良好的習慣。三、亞氏認爲友

愛是一種德性或包含一種德性。他把友愛分成品德型友愛、快樂型友愛和利益型友愛三種。當中他特別重視品德型友愛。四、在馬來西亞三大主流中學中，國立中學的德育相當有系統，但過於僵化，應該加入更多人性化的部分。華文獨中的德育有渾厚的中華文化為背景，但容易刻板與脫節，應該適度調整，順應時代。國際學校的德育走向多元與融合，但是容易失焦，應該通過實務操作來强化。五、參考亞氏提到的三種政體與變體來建構學校人際關係管理模式。教師以君主制管理班級。學校以貴族式管理教師和員工。同儕之間實施資產制或民主制。學校與家長之間實施貴族制。六、在班級管理上，教師可通過三點來培養學生的品德修養。第一、教師以身作則，通過身教來影響

學生。第二、教師通過真實情境的發生來引導學生。第三、教師創造情境，來讓學生學習。在德育課程的設計上，可通過核心價值的植入、活動、教師引導與制定制度來培養學生自愛的内涵。在缐上教學的實施上，以品德型友愛為主軸，再適時地輔以快樂型友愛和利益型友愛來提升學習趣味。

馬來西亞經濟慘後憂鬱症

為了解決光華日報的問題，作者楊善勇,董恪寧 這樣論述：

　　1990年代，馬哈迪畫了2020先進國宏願的大餅，餵養了許多天真的心靈；納吉三年前抬出來獻世的「高收入國」之夢，當然也隨醜聞變了一灘鼻涕。眼看「先進國宏願」、「高收入國」之夢浪奔浪流奔向汙濁浪滔滔的巴生河，這個差點要成為先進國的國家，究竟走出了「慘後憂鬱症」的病房，還是2020年以後繼續留在悲慘世界？ 　　本書作者沒有答案，也未擬出拯救大馬的治國方略。改變「1Malaysia」命運的大事，向來是要「為人民服務」的各路政客，或其國師、智囊、馬仔要做的工作，花了億萬銀兩的納稅人，則監而督之。如果一本小書還要附送救國方略，每年花上納稅人幾千億民脂民膏的各級政府、文武百官、國

州議員還要幹嘛？解釋世界，不一定要改變世界。尋常百姓既然沒有醜聞、沒有鑽戒、沒有專機、沒有遊艇、沒有名畫、沒有名模、沒有26億，也沒有外國護照，面對《馬來西亞經濟慘後憂鬱症——50種關係經濟更年期、健忘、水腫、高血壓、過胖的綜合症》，也就唯有處變不驚，莊敬自強，終身學習、繼續愛國，年年納稅，敬業樂業，練好身體，束緊腰帶——迎接下一個黎明，或者風暴。  

馬來西亞華人性生活經驗與性滿意度關係之研究

為了解決光華日報的問題，作者江受芝 這樣論述：

本研究旨在了解馬來西亞華人性生活與性滿意度之現況：探討不同背景變項馬來西亞華人性生活經驗與性滿意度之差異情況：瞭解華人性生活經驗與性滿意度之關係。 本研究以網絡問卷調查法，取得馬來西亞雪隆區與森美蘭州315位華人的有效問卷為樣本，運用描述性統計、獨立樣本t檢定、單因子變異數分析及皮爾森積差相關等統計方式進行分析，其研究結論如下： 一、馬來西亞華人性生活與性滿意度現況均有中上程度的水平。 二、馬來西亞華人性生活經驗在健康狀況有顯著差異，感情狀況的其中一個層面有顯著差異，但是在性別、年齡、職業、學歷、居住地區、家庭月收入無顯著差異。 三、馬來西亞華人性滿意度在健康狀況有顯著差

異，在性別、感情狀況有些部分有顯著差異，但是在年齡、職業、學歷、居住地區、家庭月收入無顯著差異。 四、馬來西亞華人性生活經驗與性滿意度之間具有正相關。