香港魚缸訂做的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

撒下好命的種子：寫給年輕人的祝福(附CD)

為了解決香港魚缸訂做的問題，作者證嚴法師 這樣論述：

好命的孩子是福報，青春歲月不留白！證嚴法師首度寫給年輕人的 12 堂好命祝福。希望大家都懂得惜福、造福，共創大愛！ ★隨書超值典藏→證嚴法師送給年輕人的「慈濟弟子規」CD ★證嚴法師期許：每個年輕人都可以成為好命的孩子，一起散播大愛！ 　　青春期的孩子常常在尋找自我時迷失了自己，他們感到憤怒時就訴諸暴力；遇到是非而覺得不快樂時可能開始吸毒；覺得被誤解、生命沒有出口時，甚至可能選擇自殺，結束自己的生命。我們不禁要問：我們可以為這些孩子做什麼？ 　　證嚴法師有感於時下年輕人的生命困惑，父母師長也不一定能找對方法，幫得上孩子的忙，決定透過 12 堂好命智慧課，包括：爭時間、重孝順、顧好心、美人文、入

慈濟、做志工、說母語、善人生、明情緒、不吸毒、絕非行、顯佛法，來為迷途的孩子加持祝福。 　　希望透過 12 個不同面向的開導啟示，從個人的小愛，拓展到為他人付出服務的大愛，讓年輕人對生命課題不再無所適從，能盡快找到人生的方向，讓生活更有定見，更能夠肯定自我的價值，活出好命的人生，也撒下大愛的種子！ 　　◎特別企畫：每篇文章最後的「小撇步」提醒，正有如「靜思語」般，值得省思並深獲啟示。 ◆證嚴法師寫給年輕人的12堂課第 1 堂◎爭時間→不思前、不想後。第 2 堂◎重孝順→成為父母的希望。第 3 堂◎顧好心→修心養性，端正行為。第 4 堂◎美人文→心中常有一句好話。第 5 堂◎入慈濟→慈是教富，濟

是濟貧。第 6 堂◎做志工→身體力行的一種生活教育。第 7 堂◎說母語→多一種語言，多一分方便。第 8 堂◎善人生→懷抱感恩心，付出無所求。第 9 堂◎明情緒→調理自己的習氣。第 10 堂◎不吸毒→去除壞習氣，養成好習慣。第 11 堂◎絕非行→犯了錯要及時回頭。第 12 堂◎顯佛法→福慧雙修，利他第一。 本書特色 　　1. 證嚴法師首度為年輕人量身訂做、第一本配上插畫家繪製的現代水墨精美圖文書。 　　2. 法師殷切希望現代年輕人都能具備的12堂處世智慧。 　　3. 從個人的小愛開始學習，拓展到為他人付出服務的大愛。由各種角度循循善誘切入，為年輕一輩建立良好的人生價值。 　　4. 每篇附有一個「

小撇步」，可迅速掌握重點，並做為實踐的準則。 　　5. 以一般讀者為主，沒有宗教設限。 　　6. 隨書附贈電台主持人美音發聲，專為年輕人設計的「慈濟弟子規」 CD一片。 作者簡介 證嚴法師 一九三七年──出生於台灣省台中縣清水鎮。一九六三年──依印順導師為親教師出家，師訓「為佛教，為眾生」，奉持不懈。一九六六年──創辦佛教克難慈濟功德會。一九九一年──獲菲律賓麥格塞塞獎。二○○一年──獲頒香港大學社會科學榮譽博士學位。二○○二年──獲頒交通大學社會與文化學名譽博士學位。二○○三年──獲頒中華民國二等景星勳章。二○○四年──獲頒加州美國亞裔聯盟亞美人道關懷獎。二○○七年──獲頒日本庭野和平獎。

　　慈濟世界在法師慈悲呵護下，數十年來，一步一步的堅實茁壯，發展為慈善、醫療、教育、人文四大志業，以及國際賑災、環保、社區志工、骨髓捐贈八大腳印，透過親手拔除眾生的苦痛，以善與大愛膚慰人間。 自序　運轉幸福人生 1 爭時間不思前，不想後；過去是雜念，未來是妄想。當下這秒鐘、這一刻，期待人人都能踏實的度過。一出生就是七十歲 因為昨天，今天才能延續 不思前、不想後的人生 分秒即永恆 珍惜三間：時間、空間、人與人之間 一生唯一的目標 2 重孝順孝道不只是在物質上滿足父母，更要讓父母親的心靈自我提昇。期許大家都能成為父母的希望、社會的希望。培養一顆柔軟心 得了「缺愛症」，怎麼辦？ 家裡的上人 什

麼是孝？ 3 顧好心心若顧好了，身體就不會做錯事，嘴巴就不會說錯話。一個人不說錯話也不做錯事，就是一個能自愛的人。愛心──愛好自己的心 人生不脫軌 你是聰明還是智慧？ 發揮「奈米良能」 真正的靜 十四歲的死刑犯 一個沉迷網路的女孩 如何去除占有心？走過貧窮路 4 美人文每一位青少年都應該發一個願──「我要解決社會問題，不要製造問題。」 不要掉入「商業陷阱」 問題終結者 做個好命的孩子 心中常有一句好話 我做到了耶！ 甜蜜的回憶 5 入慈濟大家做志工付出的同時，應會自我反省──既然都能愛與自己毫無關係的人了，為什麼不能愛周遭的人呢？一日三說慈濟 慈濟＝教富＋濟貧 二十年的恨與怨 佛教新血輪

宇宙人生大學 點亮無盡心燈 6 做志工佛教是一門很深的學問，是與日常生活不分離的教育。要將很深的學問，化成生活教育。做志工，就是在身體力行佛教。 做志工體會人生 用眼睛「聽」，用耳朵「看」 珍惜生命 給的傲慢V.S.學的謙卑 洗澡隊 洗慈濟頭 大林囝仔仙 7 說母語台灣各族群都有自己的語言，台灣人應該要會說自己的母語。人人都說母語，台灣文化的根才會堅固。 勇敢開口說母語 為什麼要說母語？ 孝、敬、愛老人的方法 多一種語言，多一分方便 8 善人生做為一個人，怎樣才是幸福？懂得為人群付出的人最幸福，懂得懷抱感恩心且付出無所求的人更是幸福。不做草莓做鐵珠 打開幸福門 眾生與人生 網咖V.S.

捐髓 愛的力量最大 9 明情緒人心都是「人之初，性本善」的「好心」，我們要多利用健康的身體及時行善，好好調理自己的習氣。惡習氣出現時 感到憤怒時 說話與聽話 要「理直氣和」，勿「理直氣壯」 遇到人我是非時 當心裡太在意時 覺得不快樂時 被誤解時 感到生命沒有出口時 10 不吸毒為什麼青少年會吸食安非他命？為什麼會吸毒？這都是源於心理狀態。如果人人自心淨化，吸毒的問題也就消失了。 家有吸毒兒 戒毒者的自白 販毒者的心理 拒毒，不能少我一人 11 絕非行錯誤的念頭一起，要趕緊停止，才不會犯下罪行。若一念差、一步錯，要往回走的道路就非常辛苦。 防非止惡自我減壓的方法用愛祥和社會偏差人生莫貪杯中

物拒吸二手菸將刷卡的手轉來做環保 12 顯佛法在日常生活中，行佛所行之行，說佛所說之語，懷佛所懷之心。若能如此，則瞬息之間所遇的一切，都是佛法的真理。 善盡己能四攝法修行速成班不自輕、不自大見佛聞法一念間 附錄　慈濟弟子規 運轉幸福人生 人生方向，要自己運轉，不要被人所轉──能活、能動，又能開心付出，讓生命每一時刻都充滿意義，就能運轉出幸福人生！ 　　現在的年輕人真幸福，但是知不知福呢？常聽到年輕人說壓力大，我十分不解：何謂壓力？既看不見也摸不著，僅僅是一種心理感覺，卻讓人如夢魘般掙脫不了。深究原因，平時沒有依止的方向與目標，心思就會隨著貪念、瞋怒、愚昧而四處亂竄。所以年輕人要學習生命的價值

觀，以及正確的人生目標。 　　現在社會亂象叢生，猶如模糊而龐大的夢遊世界，讓人失去方向。如何指引年輕人步上正軌？當務之急，人人應淨化己心，回歸清淨的本性。 　　每個人都想追求快樂，諸如賺大錢、住豪宅、開名車，這些真的是快樂人生嗎？其實生命的真諦是苦多於樂，即使有再好的順境，也會受到磨鍊、遇到挫折，更須接受生命嚴酷的考驗。需明白的是，苦樂唯心造，只有心靈開闊方能創造出生命的燦爛。 　　我們要珍愛自己，看到別人走錯路，應引以為鑑；看見別人走出一條成功的道路，就好好的學習，並以感恩心，樂觀接受人生的考驗。若能做到樂觀又善解，珍惜又勇敢，更能感恩又尊重，我想任何人都有無限的潛能。 　　青春就是福，千萬

不要留白，要慎選人生方向，在人群中發揮年輕人那分美麗的光輝，對世間有貢獻；選擇對了，就要立志、立願去行動。 　　年輕人一定要具備「誠正信實」的美德，而且對上一輩即將交付的重責大任，要有承擔的力量。現在的青少年日後會長大，目前的青壯年以後會變老，所以年輕人要有承擔、有傳承。 　　對於女孩子，我期待個個都是懿德典範。懿德就是品德，要養成女性品德，從少女時就要規規矩矩受教育，尊師重道、孝順父母。日後不論成為職業婦女或家庭主婦，都要守在崗位上，做出人品典範。如此，不僅能對上承擔，亦能向下傳承這一分美善人文。 　　總而言之，去除貪念、拋掉瞋怒，內心自然不愚昧，掃除心靈的陰霾，即能顯現亮麗的本性。期待每一

位年輕人都能向清淨、踏實的人生邁進，發揮燦爛青春的良能。 ★一出生就是七十歲 　　每次看到年輕人來慈濟醫院擔任志工，就覺得社會的未來充滿希望。其實現在很多年輕人都是從小就被父母、家人照顧得無微不至，物質上不虞匱乏。因此，當青少年朋友來醫院做志工，看到許多人有著欠缺的人生，看到許多人受著風霜雪凍，真實的看到世間苦相後，才能體會到自己的福分有多大，就會更加的惜福。懂得惜福，才知道要造福；知道造福，才能確切發揮人生的使用權。 　　這一生有這個人身，儘管它有許多功能，但假使不去使用它，功能也無從發揮，生命還是一樣不斷消耗。日子一天天的逝去，壽命總有完盡的一天，因此佛教徒做晚課時，都會唸到一段經文：「是

日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？」這就是在警惕我們「當勤精進，慎勿放逸」。 　　這段經文的意思是說，人生就像一條魚，人的壽命則像大缸裡的水。但這大缸卻有漏洞，水一滴一滴的流失，如同我們的壽命隨著時間逝去而減少。每過一天，就像魚缸內的水漏掉一部分，直到漏盡。然而，魚在水中游呀游，絲毫不覺水在漏失；就像許多人活在世間，也未察覺一天過去後，壽命便減少了一日一般。 　　我常聽年輕朋友說：「我今年十九歲，明年二十歲。」其實這種「多加一歲」的算法是錯的，人生應該要倒算，若有倒算的觀念，就會變得很積極。所以，假如一個人的生命有七十年的話，當他出生時，就是七十歲；過了一年後，只剩六十九歲，如此逐年遞減，

就是倒算的人生。 　　壽命若是採用逐年增加的算法，往往會產生「今天沒做，明天再來做」的想法。其實，明天做是發揮明天的功能，而不是今天的功能。今天不用它，等於今天的時間白白浪費了。因此，大家一定要好好發揮人生的使用權。 ◎人生變積極的撇步：對時間採用「遞減法」的倒算方式，就會把握時間，積極做事。 ★愛心──愛好自己的心 　　今天的我，要比昨天的我更成長、更有成就，因為人間有學不完的學問，最好是苟日新，日日新，又日新。每一天、每一刻遇到的人與事，就像我們在走路一般，應該注意的是將每一寸的路走好，將每一步的腳步踏穩，要如此，一定要把心照顧好。 　　我常說：「修行要具足愛心。」什麼是愛心？就是反觀自性

，顧好自己的心。自己的心假如照顧好，今天就會比昨天更成長，人生會更好，也會更惜福、惜緣，更懂事。 　　此外，還要培養「三無的心」──天下無我不愛的人，無我不信任的人，無我不能原諒的人。假如每天都能用「三無的心」去面對人、事、物，即使短時間內還未達到「天下沒有我不愛的人」的境界，至少已經懂得去愛人。 　　懂得去愛別人，別人才會愛我們；能信任別人，別人才會信任我們；知道要原諒別人，別人才會原諒我們。總之，人生的人、事、物都是相對的，自己要先做到，才能影響別人也做到。我們不要一味要求別人，應該盡量要求自己付出。 ◎具足愛心的撇步：反觀自性，顧好己心，就是愛好自己的心。 ★你是聰明還是智慧？ 　　從前

為了興建慈濟醫院，我會到台灣西部的大醫院去訪問，了解醫院運作的種種事項。有時院方的人會對我說：「法師，我們有慈濟畢業的護理人員在這裡工作。」 我就問他們：「慈濟的學生怎麼樣啊？」他們回答：「不一樣就是不一樣。」我接著問：「哪裡不一樣？」他們說：「笑容不一樣，每一位的笑容都是發自內心。」 　　我聽到後，感到很安慰。這表示他們的愛是發自內心，因此無悔無尤的在照顧患者，所以做再多的事，也不會埋怨；與同事相處，也不會計較，臉上常常掛著真誠的笑容。這就是慈濟的學生不一樣的地方，也是慈濟的教育目標。 　　一般學校聘請老師來教育學生，是為了讓學生得到常識，教導學生具有謀生的功能；但在慈濟的學校，我們以灌輸學

生智慧與發揮人生良能為主。我們以宗教的智慧，來轉變學生學習的常識；我們用佛教徒最誠懇的愛所發揮的良能，來轉動學生的功能。 　　那麼，智慧與常識有什麼不同？良能與功能又有什麼差異呢？ 　　常識是聰明與知識，一般人若只有常識，心裡容易產生計較，而且聰明、常識不一定能利益人群。相信大家都聽過「智慧型犯罪」，我要對大家說，智慧絕對不會犯罪。智慧是佛心，是最高超、最清淨的智慧，所以智慧絕對不會犯錯。因此，不應該說智慧型的犯罪，應該說是「聰明型的犯罪」。 　　所謂的「聰明」，稍一偏差，很容易有污染的欲心，有了污染的愛，因此會為了利己而傷人，這就是聰明。慈濟希望能透過教育，讓青少年轉常識的聰明為智慧。智慧是

不計較的，智慧是只問付出，有智慧的人懂得志願奉獻人群。 　　良能是無悔無尤，知道奉獻人群是他的人生目標；功能則只是為了生活而上班。上班打卡只求能趕上時間就好，下班打卡則是時間一到就爭先恐後，趕緊打了卡就要離開。這種人在學校學得常識，之後為了生活，不得不上班，這只是勉強具備了功能。 　　我很希望能將每個人內心的智慧啟發出來，讓人人知道最幸福的人，就是身體健康、有力量能夠付出給人群的人，這才是人生的價值。 ◎一定要幸福的撇步：對事不計較，與人不比較，就是幸福的人生。 慈濟弟子規◎總論昔聖賢，作規戒，啟童蒙，行孝悌。今慈濟，開課堂，點心燈，授智慧。爭時間，重孝順，顧好心，美人文，入慈濟，做志工，說

母語，善人生，明情緒，不吸毒，絕非行，顯佛法。盼學子，勤修習。◎爭時間爭時間，過秒關，不思前，不想後。想過去，是雜念，思未來，是妄想。把握住，這一刻，認真做，踏實過。世間壽，兩算法，逐年增，遞年減。用增法，想時間，盼明日，何其多。用減法，算世壽，是日過，命隨減。少水魚，斯何樂，當精進，勿放逸。惜時間，勤學業，守空間，護地球，人際間，重禮儀，此三間，當珍惜。人生權，無所有，當發揮，使用權。娑婆界，傳大愛，創分秒，為永恆。行功能，顯良能，學業進，志業全。既付出，心輕安，此感受，最勝妙。◎重孝順說孝順，曰能養，曰色難；父母在，不遠遊；保色身，不毀傷，此小孝，能竟全，世所希，當讚嘆。慈濟人，重孝道，大

小孝，要並進。堂上親，恩深重，孝父母，當及時。此人身，父母留，多行善，即盡孝。行善道，盡孝道，善與孝，不能等。做志工，多法喜，與父母，常分享。領父母，做慈濟，菩薩道，堅定行。上求法，下化眾，此是謂，真大孝。◎顧好心造眾惡，行諸善，皆源自，一念心。世俗人，求聰明，勸學子，重智慧。聰明人，知識高，慢心盛，計較多；智慧人，心寬闊，念純真，不比較。轉聰明，為智慧，此人生，真價值。勸青年，修心地，養品行，正威儀。眾煩惱，及是非，不入心，即禪寂。應培養，三無心。天下人，無不愛，無不信，皆原諒。顧好心，做好事，說好話，行有禮，此是謂，能自愛。為眾生，勤付出，小奈米，大良能。人與人，不相輕，視眾生，皆平等。◎

美人文美人文，何所指？不染髮，不異服，衣得體，好形象。敬父母，尊師長，愛手足，重品德，知灑掃，懂進退，此是謂，美人文。地不掃，碗不洗，被不摺，衣不整，夜遲眠，晨晏起。貪享受，身邋遢，輕禮儀，失倫理，此輩人，有人形，無人倫。好青年，應互勉，淨人心，正非行，布大愛，展人文。

香港魚缸訂做進入發燒排行的影片

戰後台灣女性成長小說研究--從反共文學到鄉土文學

為了解決香港魚缸訂做的問題，作者鄭雅文 這樣論述：

摘要 成長小說(Bildungsroman)，在十八世紀德國都伯特大學教授摩根斯頓(Karl von Morgenstern)放進課程用語和文、哲學家迪爾地(Wilhelm Dithey)引為文學批評術語之後，這個次文類的概念從此鋒芒外露，廣泛被男性評論者拿來探究及歸類可能性的成長型文本。 西方成長小說在十八世紀揭開帷幕之後，隨即在歐洲、美洲，甚至俄國蔓延開來，台灣在這領域的關注卻遲至二十世紀，由文學界少數評論者展開零星的敘述。這個概念開始是以《幼獅文藝》的專輯和研討會面貌呈現在台灣讀者面前，而其中囊括幾個著名的文學評論家：廖咸浩、呂正惠、楊照在文本的

外圍環境和內部觀照上各抒己見。台灣成長小說的開發在前無所承的態勢下，衍出迥異於傳統成長小說的面貌，一方面缺乏巴赫金所歸類的訓諭教育型文本，而泰半屬於廣義性涉及發展、成長因素的類型；一方面與傳統成長小說側重個人外在活動的鋪陳相左，而另外強調個人內部的心靈活動，吻合楊照所謂「戰後半世紀的文學經驗裡，以六0年代現代主義籠罩下，成長主題最有發展」一說。 從台灣主流/男性的論述中不難發現女性文本在成長主題開發的稀少，僅少數可放在嚴肅文學場域中探討的經典性文本得到正視，這一點與西方論述底下女性聲音罕見的情況不謀而合。因此，在女性文學缺乏史的敘述，被迫淪為邊緣/附庸位置的態勢下，建構戰後

台灣女性成長的次文類不得不借助於已然成形的台灣(男性/主流)文學架構。首先以台灣文學主流論述之一─陳芳明的說法作為此次文類的斷代依據。戰後台灣的文學潮流依循此順序則得到反共文學─現代主義文學─鄉土文學─多元化文學的發展脈落。 接著以這些中心論述所謂的「階段性文學主潮」觀點為線索，尋繹女性在各階段文學環境的特殊表現，將反共文學至鄉土文學時期的女性成長小說予以類分，則得到以下的結果： 1.反共文學時期盛行的「大愛下的小我─家/國意識的〝反共〞名篇」 囊括當時「渡海來台」的代表性女作家作品：潘人木《蓮漪表妹》(1952)、《馬蘭的故事》(1

954)，張漱菡《意難忘》(1953)、《雲橋飛絮》(1969)，林海音《城南舊事》(1960)，華嚴《智慧的燈》(1961)，郭良蕙《遙遠的路》(1962)、《心鎖》(1962)，於梨華《夢回青河》(1963)、徐鍾佩《餘音》(1961)，聶華苓《失去的金鈴子》(1961)，繁露《夢回錢塘》(1963)、琦君的短篇小說〈琴心〉(1953)、〈長相憶〉(1953)、〈清泉曲〉（1956）、〈阿玉〉(1956)、〈清明劫〉(1956)、〈完整的愛〉(1956) 、〈三劃阿王〉(1956)、〈阿榮伯伯〉(1956)等。除了少數強調「大愛」，以國族意識呼應主導文化所倡導的「反共戰鬥」書寫，多數遷台的

外省籍女作家在來台「避難」的「過客」心態下發為文章，莫不以「小我」的姿態書寫家鄉愁緒，或著眼於童年經驗，或抒發環繞其成長歷程中的故鄉人事物，文本中出現的反共、抗日圖像僅作為背景勾勒；此外，張漱菡和郭良蕙又逸出官方文藝限制，開始以定居者的姿態描繪在台灣土地上的女性生活，前者著眼於外省女性渡海登岸後在「台灣新故鄉」人生發展，後者挖掘女性成長過程中的「情慾甦醒」，為戰後台灣女性的情慾世界揭開帷幕。 2.現代文學時期的「〝小我〞怎樣長大？─身/心與家/ 國的〝現代〞經典」 《現代文學》的學院型女作家在汲取西方現代主義思潮養分後，表現在其充滿現

代派「風格」和「技法」的創作上，藉以推翻表象為反映現實，實質則流於虛假的反共文學，回復文學的藝術審美效果。因此這些女作家的創作路數傾於內省式的呈現，以「自我解放和探索」為標的，將家/國與身/心課題用「現代」方式演繹，其符合成長主題的作品分別有：聶華苓和於梨華的女性海外經驗題材─聶華苓《桑清與桃紅》（1970）、於梨華〈小琳達〉（1957）、〈等〉（1964）和〈雪地上的星星〉（1966），歐陽子的女性心理寫實─〈半個微笑〉(1960)、〈牆〉（1960）、〈約會〉（1964）、〈魔女〉（1967）和〈素珍表姐〉（1969），陳若曦與施叔青的鄉俗世界創作─陳若曦〈灰眼黑貓〉(1958)、〈收魂〉

(1960)、施淑青〈壁虎〉(1965)、〈瓷觀音〉(1965)和〈那些不毛的日子〉(1970)，李昂作品中的系列少女關注─〈花季〉（1968）、〈混聲合唱〉（1969）、「鹿城故事系列」（1974左右）及「人世間系列」（1974止）等。 3.鄉土文學時期的「文學行動原則下的女性鄉土描繪」 七0年代中葉到八0年代初期的鄉土文學流行期間，一支與主流國家敘述勾結的女作家與女性文學脈絡也於焉形成。就女作家而言，她們有的從張派嫡系的三三集團崛起，有的透過民間文學獎機制被挖掘成名，並普遍被歸類為「閨秀派」成員。從她們的成長文本來看，則跨越了邱貴芬所譜的「張派系譜」

與「女性鄉土書寫」藩籬，作品貼和楊照所定義的「文學行動原則」：「基本上相信文學不應該錮鎖在個人經驗的描述上。同時希望以文學為中心，塑建、傳達一套社會哲學，或者說一套行動改革的意識型態。」並揉合浪漫和寫實的筆調，或勾勒女性的歷史處境，或召喚女性成長的「原鄉」，或寄寓抒情的鄉土情懷，描摹的地域和空間對象大至鄉村和城市，小至校園和眷村，擴大了傳統鄉土文學中的「鄉土」概念。代表作品的有朱天文〈喬太守新記〉(1977)，朱天心《擊壤歌─北一女三年記》(1977)、《未了》(1981)，愛亞《曾經》(1975)，季季〈河裡的香蕉樹〉（1969）、〈異鄉之死〉(1969)，蕭麗紅《桂花巷》(1977)、《千

江有水千江月》(1981)以及曾心儀〈一個十九歲少女的故事b〉（1977）、〈彩鳳的心願〉（1977）等。 女性成長小說與以少女為主角的少年小說在勾陳主角人生發展過程中各種知識、經驗的啟蒙與成長的基調一致，這一點容易使人產生混淆。要區分兩者最大的不同處得從適讀者的年齡層分布來看，前者往往以成人讀者群為訴求，在敘述主角的人生發展時除了擷取其年輕時期一段成長經驗外，經常完整地交代其成長階段的起點與終點；後者則針對青少年讀者量身訂做，以生靈活現地展現一個典型的青少年成長過程為文本主軸，涉及的課題包括「辨認善惡」、「體驗愛情」、「經歷考驗」、「友情試煉」、「死亡威脅」、「歷史尋根」

、「人性的折射」、「愛的尋覓」等主角在青春期各種人生經驗的閱歷。 在文本的搜索上在扣緊以各階段文學主潮與代表女作家族群為中心主軸的前提下，難免發生「顧此失彼」、「顧彼失此」的情況，對於非代表性女作家及其代表性文本或僅以純粹文學性著稱、寫實性闕如的此次文類文本，只能予以「割愛」，譬如遷台女作家畢璞的《十六歲》、康芸薇的〈十八歲的愚昧〉。另外則打破傳統對小說類型討論的分際，除大部分針對小說體裁的文本探討，少部分還納入介於小說與散文之間、具濃厚的故事性或以日記體裁表現的文本，前者如琦君的「杭州」系列創作，後者如朱天心的《擊壤歌─北一女三年記》。 總的說來，女性

成長文本在主流/中心論述下稀少的窘境尚未突破之際，男性評論家以「閨秀文學」或「羅曼史脈落」來統攝、編織台灣女性文學傾向的作法，使得這個次文類的開闢再陷入困境。筆者試圖在「現有」的論述基礎上開展，從大的社會面開始著眼，在論述歷程中逐步往作家和文本面向層層剝解，以「抵中心」、「去男性化」的女性多重議題穿梭敘述，將階段性的文本表現逐一挖掘，以構築一個賦有文學社會學意義的新興次文類。這個次文類的價值不僅超越了文學層面，更進一步標幟著台灣戰後社會/文學的時空推移中女性愈趨覺醒的成長軌跡。