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中國海圖史(前310-1931)

為了解決香港地名大全的問題，作者梁二平 這樣論述：

　　在中國古代輿地學問中，海是被長期邊緣化的，原本就不多的古代海洋圖，歷經戰亂能夠傳世的就更少，加之學界對這一領域的研究少有投入，普通讀者甚至連影印的古代海圖都見不到。 　　本書作者歷時多年，從發行量很少的古代地圖集中、民間收藏家手裏和海外圖書館等渠道，搜集整理中國古代海圖，將它們的來龍去脈介紹給讀者。如最早繪出大海的漢代帛書地圖、最早完整描述中國海疆的地圖、最早繪出海上航線的地圖，以及明清以來的沿岸、海口、海防、海運和遠洋航海等地圖……藉此構築一個簡約版的中國海圖史。

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《禪真逸史》、《禪真後史》之成書、出版與傳播

為了解決香港地名大全的問題，作者許庭慈 這樣論述：

　　　　本論文是以明代小說《禪真逸史》、《禪真後史》為主要研究對象，分五章論述。　　第一章由論文研究動機與目的言起，藉由小說版本的考釋確立研究方法，並綜合諸家前輩研究成果，將研究範圍界定在明代天啓崇禎年間，於杭州地區刊成之小說——《禪真逸史》、《禪真後史》，用以導出問題意識，探究禪真小說的編纂。第二章聚焦《禪真逸史》，考察小說原刊本十五人序文的編寫策略與其清刊本圖像的取材，兼涉其他清刊小說的插圖，以得知《禪真逸史》在明、清兩代的成書。第三章關注《禪真後史》及其出版者陸氏翠娛閣的出版品，釐清其與禪真小說作者清溪道人的關係，再結合《魏忠賢小說斥奸書》、《遼海丹忠錄》與《型世言》論《禪真後史》情節

素材之運用，發掘四部小說的共同書寫。第四章將禪真小說置於東亞漢文化圈中，探析小說於日本江戶時代、韓國朝鮮時期的傳播情形：於日本方面，運用眾多禁書目錄，考察渡來書籍與《禪真逸史》遭禁與解禁之由，還原小說東傳時之經歷；於韓國方面，對讀《中國小說繪模本》與《禪真逸史》明原刊本圖像，探究二圖像敘事的異同，以得知中朝對於小說情節呈現之傾向。第五章則是結論，將由小至大、由細而寬、由個別至整體、由本地至外地的將全文論述歸納與收束，期待能呈現更多新的風貌、新的課題。

悠悠我思

為了解決香港地名大全的問題，作者葛劍雄 這樣論述：

細味悠悠文化歷史 源遠流長啟迪我思  　　中國的五千年文明歷史悠久，我們要如何以古鑑今？地理與歷史又如何影響著時人？  　　本書作者葛劍雄教授多年來筆耕不輟，遨遊萬裡，尤其醉心研究「歷史時期的地理」─跟歷史學黏合的地理學。本書收錄了他近年撰寫的文章，並分為四個部分：「議古•論今」、「歷史•地理」、「學者•藏書」及「書序•回憶」，以深入淺出的手法和輕鬆的筆調分析中國地理、歷史、文化、人物與現代中國的淵源和關係。除此之外，作者又分享了他對不同學人的感思、研究的心得，以及他作為圖書館館長多年的所見所聞。 　　「悠悠」，既表達了個人心懷的悠然意遠，也呈現了歷史的綿長與地域的廣袤。本書內容題材廣泛

，每篇文章都呈現了一代學人的「思」，讓讀者跨越古今中外，進出於文本與生活，遊走於繁華都會與險峻極地之間，以傳統文化審視當下的中國。 作者簡介 葛劍雄 　　復旦大學資深教授，教育部社會科學委員會歷史學部委員，中央文史研究館館員。主要研究範疇包括歷史地理、中國史、人口史、移民史、文化史等，著有《中國人口史》、《中國移民史》、《統一與分裂：中國歷史的啟示》等。 第一編 議古．論今  厓山之後  如何評價施琅的歷史貢獻  抵抗外敵入侵是中華民族的光榮傳統  不同文化應該相互理解和欣賞  是什麼導致傳統文化斷裂  存在與影響 —歷史上的中外文化交流對「一帶一路」 戰略的啟示  人口國策的堅持

與調整  傳統文化的現代轉換  移民史研究的精細化和地域化  我對海派文化的幾點看法  釋「小官巨貪」、「清水衙門」  擇校與「學區房」  第二編 歷史．地理  天堂杭州  成都，成「都」？  地名、歷史、文化  被高估的民國學術  紀錄片能成為歷史的一部分嗎 為什麼要報考歷史專業  第三編 學者．藏書 《周有光百年口述》讀後 懷念侯仁之先生  記憶中的筱蘇（史念海）先生 真正的學者—悼石泉先生  稽山仰止 越水長流—懷念陳橋驛先生  用地圖繪就中國歷史 —關於《中華人民共和國國家歷史地圖集》 藏書的歸宿（一）  藏書的歸宿（二）  未建成的施堅雅文庫  圖書館的難題  我為藏書找到了歸宿

  第四編 書序．回憶  仰望星空 依託大地 —復旦大學學生會「星空講壇」五周年寄語 七十而思—《我們應有的反思》自序  《行萬裡路》自序  攝影集《三江源．歷史跫音》序言  為南京擬《世說新語》推介  童年生活中的江南「糞土」  乘飛機—當年的夢想與記憶 序 　　香港城市大學出版社邀約我編一套叢書，希望由著名的人文學者來 執筆，反映文、史、哲、藝各個領域的學術研究，最好是呈現長期累積 的研究心得與新知，厚積薄發，深入淺出，讓一般讀者讀得興味盎然。 這一套書要有學術內容，但不是那種教科書式的枯燥羅列，或是充滿了 學術術語與規範的高頭講章。社長與副社長跟我討論了一番，勸我出面 聯繫學界名

流，請他們就自己著作中，挑選一些比較通俗而有啟發性的 文章，或說說自己在學術研究上最有開創性的心得，編輯成書，出版一 個系列，以吸引關心人文知識的讀者，並能刺激青年學者，啟導他們在 學術研究的道路上，得到前輩的啟發，追尋有意義的學術方向。 　　大學出版社出版學術書籍，一般有兩種類別與方向：一是毫無趣味 的入門性教科書，雖然言之有物，卻乾巴巴的，呈現某一學術範疇的全 面知識，主要提供基礎學問給學生，可以作為回答考試的標準答案。另 一類則是學術專題的深入研究，將學者鑽研多年所累積的學術成果撰寫 成專著，解決特定的學術問題，為學術的提升貢獻新知，是專家寫給專 家看的書籍。 　　出版社想出的這一套

叢書系列，是希望我聯絡學界耆宿，說服他 們寫隨筆文章，揭示自己潛泳在學海中的經驗與心得，既要有知識性， 有學術的充實內涵，又要有趣味性，點出探求學術前沿與新知的體會。 　　 　　其實，這類文章最難寫，先得吃透了整個學術領域的知識範疇，潛泳其間，體會出知識體系的脈絡，然後像葉天士那樣的名醫把脈一樣，知道 學術研究的病灶難點，指出突破的方向與探索的前景。出版社希望的目標，聽起來很有道理，說起來很輕巧，卻是最難以做到的。 　　現在有許多學術著作，展示了刻苦鑽研的成果，像清朝的考證學 一樣，旁徵博引，把古往今來的相關知識全都引述了一通，類似編了本 某一專題的註解大全，最後才說出幾頁自己的研究心得。有

些論述長篇 累牘，往往沒有什麼新意，只讓我們看到作者皓首窮經的辛苦耕耘，卻 不一定有什麼收穫。這樣的研究專著，看來是為了學術職場的升等，寫 給學術考核的專家們看的。精深難懂的研究專著，有其出版的必要，因 為它總是長期學術耕耘的成果，功不唐捐，甚至有可能是可以傳世的巨 作，要經過好幾代學者的分析才能體會其中的奧義。但是，一般而言， 大量的學術專著也只是顯示了作者的努力，讓學術同行認可其專家的地 位，是給少數研究者看的。有他不多，沒他不少，對學術的發展與知識 的傳播，似乎無關緊要。一般的知識精英，對學術有興趣，是想知道研 究領域出現了真知灼見，能夠啟動深刻的人文思考，並不想知道某一專 題研究的過程

與細節，就好像人們都對科學研究的成果感到興趣，卻不 肯待在實驗室裏，跟着科學家長年累月觀察實驗的過程。所以，出一套 叢書，請學術名家就他們畢生研究的經驗，以隨筆的形式，總結一下心 得，則是大家都喜聞樂見的。 　　接受了出版社的委託，聯絡了一些朋友，大家都很給面子，說「應 該的，應該的」，做了一輩子學問，也該總結一下，讓一般讀者知道探 求學問的門徑，理解人文學術研究的心路歷程。反正都到了退休的年 齡，完全不必理會學術職場的名利，可以靜下心來反思自己的學術道 路，如何可以金針度人。大家有了撰著的興趣，都問我，這套學者隨筆 叢書的名稱是什麼。我突然福至心靈，好像是天上文曲星派了個小精靈 來點醒，脫

口就說，「青青子衿，悠悠我心」，有了，就是「青青子衿」 系列。 　　「青青子衿」一詞，來自《詩經．鄭風．子衿》，詩不長，只有三段：   　　青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？ 　　青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？ 　　挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。 　　按照漢代學者的解釋，是講年輕人輕忽了學習，讓老師們有點擔 心，希望他們回到學校，認真讀書。陳子展先生是這樣譯成白話的：   　　青青的是你的衣領，悠悠不斷的是我的憂心。縱使我不往 你那裏去，你難道就不寄給我音訊？青青的是你的佩玉綬帶，悠 悠不斷的是我的心懷。縱使我不到你那裏去，你難道就不到我 這裏來？溜啊踏啊，在城

闕啊。一日不見，如三月啊！ 　　這首詩的解釋，過去是有歧義的，主要是朱熹推翻漢代以來的詮 釋，認定了「鄭風淫」，所以，這也是一首男女淫奔之詩。結果朱熹的 說法成了明清以來的正統解釋，連現代人談情說愛，也都喜歡引述這首 詩，特別是「一日不見，如三月兮」這兩句，很容易就聯想到《王風． 采葛》同樣的詩句，讓人日思月想，情思綿綿。其實，認真說起來，朱 熹的說法並不恰當，這首詩也不是一首「淫詩」。漢代的《毛傳》明確 指出，「《子衿》刺學校廢也。亂世，則學校不修焉。」對「嗣音」的 「嗣」字，解釋得很清楚：「嗣，習也。古者教以詩樂，誦之歌之，絃 之舞之。」至於「一日不見，如三月兮」，《毛傳》說，「言禮樂不

可一 日而廢。」鄭玄則箋解說：「君子之學，以文會友，以友輔仁。獨學而 無友，則孤陋而寡聞。」唐代孔穎達《毛詩正義》更延伸解釋：「禮樂 之道，不學則廢，一日不見此禮樂，則如三月不見也，何為廢學而遊觀 乎？」大體說來，從漢到唐的經解詮釋，說的是嚴師益友，互勉向學的 意思，比起朱熹突然指為「淫奔之詩」，要恰當得多。 　　清末的王先謙在《詩三家義集疏》中，引述古人對《子衿》一詩的 理解與傳述，是這麼說的：   　　魏武《短歌行》：青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至 今。雖未明指學校，但無別解。北魏獻文詔高允曰：道肆陵遲， 學業遂廢。《子衿》之嘆，復見於今。《北史》：大寧中徵虞喜為博士，詔曰：喪亂以

來，儒規陵夷，每攬《子衿》之詩，未嘗 不慨然。宋朱子《白鹿洞賦》：廣《青矜》之疑問，宏《菁莪》 之樂育。皆用《序》說。  　　列舉了曹操以來，歷代對《子衿》的理解與認識，包括朱熹的《白 鹿洞賦》在內，都同意《毛序》的詮釋，是關心學業，沒有人提起「淫 奔」的想法。也不知道朱熹撰寫《詩經集傳》的時候，是否突然吃錯藥 了，滿心只想男女之事，讓後人想入非非。  　　當然，詩無達詁，可以隨你解釋，只要解釋得通就好。我們採用漢 代去古未遠的解釋，希望青年讀者讀了這套書，可以對學術發生興趣， 在人文思維方面得到啟發。假如你堅持「青青子衿」是首情詩，那更 好，希望你能愛上這套書。  鄭培凱  厓山之後

 公元 1279 年 3 月 19 日（宋帝昺祥興二年、元世祖至元十六年 二月癸未），宋元在厓山（今廣東江門市新會區南海中）海上決戰， 宋軍潰敗，主將張世傑退守中軍。日暮，海面風雨大作，濃霧迷漫，張世傑派船來接宋帝出逃。丞相陸秀夫估計已無法脫身，先令 妻子投海，然後對九歲的小皇帝趙昺說：「國事如此，陛下當為國 死。」背着他跳海殉國。  七天後，海面浮起十萬餘屍體，有人發現一具穿着黃色衣服、 繫着玉璽的幼屍，元將張弘範據此宣佈了趙昺的死訊。消息傳出，完全絕望的楊太后投海自殺。張世傑被地方豪強劫持回廣東，停泊 在海陵山（今廣東陽江市海陵島），陸續有些潰散的部眾駕船來會 合，與張世傑商議返回廣東。

此時風暴又起，將士勸張世傑棄舟登 岸，他說：「無能為力了。」張世傑登上舵樓，焚香祈求：「我為趙家已盡了全力，一位君主死了，又立了一位，如今又死了。我之所 以不死，是想萬一敵兵退了另立一位趙氏後裔繼承香火。現在又刮那麼大的風，難道是天意嗎？」風浪越來越大，張世傑落水身亡。 至此，南宋的殘餘勢力已經全部滅於元朝。 一年後的至元十七年，被俘的宋將張鈺在安西以弓弦自縊而死。此前張鈺曾為宋朝固守合州，元將給他送去勸降書：「君之為 臣，不親於宋之子孫；合之為州，不大於宋之天下。」（你不過是 宋朝的臣子，不比皇室的子孫更親；合州不過是一個州，不比宋朝 的江山更重要。）但張鈺不為所動，直到部將叛變降元，自己力

竭被俘。

《玄天上帝啟聖錄》中靈應事蹟的敘事分析

為了解決香港地名大全的問題，作者盛翠穎 這樣論述：

摘要本研究以玄帝信仰的經典中具傳記性質的《玄天上帝啟聖錄》為文 本，針對其中蒐錄的靈應事蹟內容作敘事探討。道教神明信仰重視靈驗性，強調神明在人世間顯現其自身時的威 德與神聖性。靈應事蹟中各種神異現象的顯現，都是聖神與凡俗領域的 人們相遇時的神聖表意。每一次的玄帝顯聖都與民眾凡俗生活的現實 需求相關聯。玄帝靈應事蹟在文字敘述的表象下，蘊涵了許多來自宇宙 天心及自然生態對人類發出的訊息，以及玄帝信仰對國家社會的安定 發展及個人道德倫理的教化之影響等深層意涵。靈應事蹟的敘事內容因讀者各自不同的宗教背景與閱聽過程的時 空差異，會產生不同的認知或不同的感受深度及廣度。本研究嘗試從讀 者的視角出發，運用

李維•史陀(Claude Lévi-Strauss)、索緒爾(Ferdinand de Saussure)、傑哈•簡奈特(Gérard Genette)、羅蘭•巴特(Roland Barthes) 等學者的敘事理論，來解析《玄天上帝啟聖錄》的敘事結構、敘事模式 與敘事話語，從中探討玄帝靈應事蹟裡多元呈現的時間和空間敘事意 義、人物特質、身體現象的表徵與玄帝信仰的實踐內容，並進一步解讀 這些宗教現象與經驗在玄帝信仰中的深層意涵。期盼從敘事研究方法的進路，能獲取更貼近玄帝信仰內涵與實踐 面向的詮釋與析論，揭示玄帝信仰符應宇宙天心與維護宇宙秩序之護 生本質與教化精神，以填補當代玄帝信奉者對其信仰內涵

認識不足與 偏倚的缺憾，落實《玄天上帝啟聖錄》作為玄帝傳記經典的存在價值。關鍵字:《玄天上帝啟聖錄》、玄帝信仰、靈應事蹟、顯聖、宗教實踐。