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詩人哲學家：從帕斯卡爾到馬爾庫塞

為了解決采詩集的問題，作者周國平 這樣論述：

在西方文化史上，我們可以發現一些極具詩人氣質的大哲學家，也可以發現一些極富哲人氣質的大詩人，他們的存在似乎顯示了詩與哲學一體的源遠流長的傳統，本書把他們統稱為“詩人哲學家”。   本書由著名作家周國平精心策劃編寫，首版於1987年，由何懷宏、陳宣良、劉東、杜小真等當時的一批“中青年學者”執筆，介紹了12名他們認為“重要”的西方思想家，包括尼采、叔本華、克爾凱戈爾、海德格爾、薩特、加繆、瑪律庫塞等一眾風雲人物。   20年來，這本書重印多次，當年的“中青年學者”也早成了思想界的棟樑，至於他們筆下那些思想家們，更是來來回回，在中國思想界和讀書界留下了一輪又一輪的風潮。   本書堪稱詩與思的融合，雖

然十多年過去了，介紹哲學家的各種著作又出了很多，但它優美的文字、深邃的思考、永恆的主題給人留下了很深的印象，仍為眾多讀者所愛。 周國平，中國社會科學院哲學研究所研究員，中國當代著名學者、作家，是中國研究尼采的著名學者之一。1945年生於上海，1967年畢業於北京大學哲學系，1981年畢業于中國社會科學院研究生院哲學系。其作品擁有廣泛的讀者和社會影響力。   著有學術著作《尼采：在世紀的轉捩點上》《尼采與形而上學》《人生50個關鍵字》，隨感集《人與永恆》《風中的紙屑》《碎句與短章》《人生哲思錄》《周國平人文講演錄》，散文集《守望的距離》《各自的朝聖路》《安靜》《善良•豐富•高

貴》，詩集《憂傷的情欲》，紀實作品《妞妞：一個父親的劄記》《歲月與性情——我的心靈自傳》《偶爾遠行》《寶貝，寶貝》等，譯有《尼采美學文選》《尼采詩集》《偶像的黃昏》等。 i/周國平最新版小序 i/周國平新印小序 i/周國平重印弁言   001/周國平前言：哲學的魅力   007/何懷宏巴斯卡：渴望無限 引子：那一雙憂鬱和深思的眼睛/ ―、 生命之旅 / 二、 人的悖論 / 三、 無限的探求 / 四、 風格和創始性   056/趙勇諾瓦利斯：尋找夢中的藍花 一、 信仰與愛 / 二、 魔化唯心主義 / 三、 宗教與詩   083/李伯傑施萊格爾：詩與哲學的綜合 一、 浪漫詩 /

二、 包羅萬象的詩 / 三、 “反諷”說 / 四、 沒有體系的體系 / 五、 “小說”與《路琴德》 / 六、 自然詩 / 七、 新神話與象徵115/翁紹軍克爾凱戈爾：我像一棵孤獨的樅樹 一、 做一把叉子 / 二、 我把一切歸之于父親 / 三、 沒有女人，男人會是什麼？ / 四、 柏林是唯一值得去的地方 / 五、 你必須去選擇 / 六、 自由的再現 / 七、 人生是超越邏輯的 / 八、 宗教是人的絕對任務 / 九、 “大限之年”和殉教者   157/劉東叔本華：沒有意志的意志哲學家 一、 思想的背景：康得與費希特 / 二、 性格的完成：漫遊時代 / 三、 闖入百門之堡   188/周國平尼采：

生命的夢與醉 引子：黎明的喪鐘 / 一、 生命成了問題 / 二、 做哲學家，不做學者 / 三、 阿波羅和狄奧尼索斯 / 四、 力的旋律 / 五、 自我超越和永恆輪回 / 六、 漂泊的繆司   230/方鳴狄爾泰：生活是什麼？ 一、 在精神生活的世界裡漫遊 / 二、 建築精神科學的大廈 / 三、 生活的表達、意義和理解 / 四、 “解釋圈”——對生活的全息透影   265/陳力川瓦雷裡：思想家與詩人的衝突和協調 一、 感性與智性 / 二、 詩境與夢境 / 三、 秩序與無秩序 / 四、 現代思想與古典美學 / 五、 自我二重奏   304/王慶節海德格爾：走向澄明之境 引子 / 一、步入哲學之門

/ 二、 “是”抑或“是什麼” / 三、 哲學的魔圈 / 四、 “我”與“世界” / 五、 人啊，人！ / 六、 本真的與非本真的 / 七、 過去，現在，未來 / 八、 真理和敞亮 / 九、 轉向 / 十、 語言的本質 / 十一、 召喚詩人   349/陳宣良薩特：幽暗與通明之間 引子 / 一、 在外面存在 / 二、 體驗偶然 / 三、 鄙薄不自由者 / 四、 自由的英雄感 / 五、 衝突與共在 / 六、 干預 / 七、 拒絕封閉   iiiiv392/杜小真加繆：微笑著的悲哀 一、 地中海的兒子 / 二、 存在的體驗——荒謬 / 三、 “不”和“是” / 四、 面對荒謬——反抗，自由，激情

/ 五、 荒謬的人 / 六、 反抗的人 / 七、 哲學家還是藝術家？   423/趙越勝瑪律庫塞：想像與思辨 引子 / 一、 詩化的哲學 / 二、 可能與現實：詩化的哲學反對實證哲學 / 三、 藝術與革命：俄耳甫斯、那喀索斯反對普羅米修士   460/張志揚跋：論無蔽的瞬息兼論詩人哲學家的命運  

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尼采早期的歷史思想

為了解決采詩集的問題，作者朱建豪 這樣論述：

自啟蒙運動以來，所謂平等、自由、理性等價值在歐洲蔓延開來，當時的學者認為這些價值應當具備超越國家、民族、宗教等隔閡的普世性地位；並且相信人類歷史的整體發展是一個不斷進步的過程，遂誕生了進步史觀。十八世紀至十九世紀的德國知識份子非常重視事物的發展性與連續性質，認為若要深入地理解一件事物就必須從歷史著手。甚至相信我們所處時代都是繼承前一個時代的結果，便形成了歷史主義問題。德國的歷史主義最具有標誌性意義者正是黑格爾的歷史哲學，黑格爾認為世界史的整體進程是完全合乎理性的，而且在背後有著絕對精神在推動著人類往歷史的終結而去。然而史學家布克哈特不認同黑格爾的觀點，他反對為歷史建立一套發展體系，或者假定任

何歷史原則的存在。布克哈特甚至主張不應該讓哲學與歷史二者進行結合，並且進一步批判「歷史哲學」猶如半人半馬的怪物。布克哈特否定進步史觀，主張不能以現代的價值觀對於古代妄下落後或守舊的評價；而是應當回到歷史的脈絡中以直觀掌握普遍的人性，並且以公正和客觀的態度對於古代的觀念與風俗進行考察。布克哈特反黑格爾歷史哲學的立場、以及對於人性的重視，尼采無疑是贊同的。然而在尼采看來，布克哈特的治史方法仍然是有問題的。倘若看待歷史必然要以公正和客觀的態度來理解，那麼必然會誕生虛弱的人格。尼采主張學習歷史的意義應該是讓人們從歷史當中汲取力量，甚至在主觀的創造性中迸發生命的能動性。而在尼采看來，十九世紀的歐洲人因為

過於重視歷史知識的堆砌，已經患上了「歷史學熱病」。因此，尼采主張我們除了要具備歷史性的認識，還需要培養出一種非歷史性的認識。唯有如此，我們才有可能超越歷史，進而擁有幸福的人生；而我們的國家、民族與社會，也將變得更為強健與富有生命力。

尼采讀本：最完整選錄尼采代表篇章的精選集，尼采哲學的首選入門書

為了解決采詩集的問題，作者尼采 這樣論述：

　　重量級哲學家海德格花費十年，完成《尼采》一書； 　　心理學三巨頭佛洛伊德、阿德勒、榮格，皆深受尼采思想的影響； 　　文學家卡繆視尼采為精神導師，卻又稱其為「歐洲三大邪惡天才之一」； 　　《發條橘子》、《駭客任務》、《新世紀福音戰士》等當代名作，都有尼采的哲學色彩……   　　成為你自己吧！每個人都是一個一次性的奇蹟。 　　倘若一個人逃避自己，憎恨自己，傷害自己──他就絕不是善人。     　　尼采經常被稱為「狂人」，其哲學思想也經常給人憤世嫉俗的印象。然而，尼采儘管體弱多病、長期孤獨，卻熱愛生命，而他最重要的論點之一，就是人必須透徹地認識自己，實現自己，進而超越自己。尼

采批判隨波逐流、人云亦云的生活方式，認為一個人理應聽從良知的呼喚，擔任這個人生的真正舵手。他大聲疾呼：「世上有一條唯一的路，除你之外無人能走。它通往何方？不要問，走就是了！」   　　本書譯者周國平是著名的尼采研究者，長期致力於譯介尼采。此書精心挑選尼采的重要思想與精采見解，選錄許多台灣未見的篇章，並按照寫作時間順序加以排列，供讀者了解尼采的觀點演變，一本書通盤掌握尼采，是接觸尼采哲學的首選入門書。   　　──尼采經典洞察── 　　超人說──看啊，我教你們以超人：他就是這閃電，他就是這瘋狂！ 　　上帝已死──倘若連上帝也被證明是我們最悠久的謊言，那將如何呢？ 　　懷疑真理──「真理在此」：何

處響起此言，便有教士在說謊…… 　　面對自我──讓我們面對自己的行為毫不怯懦！讓我們不厭棄自己的行為！   本書特色   　　◎ 最完整選錄尼采代表篇章的精選集 　　◎ 按照時間順序排列，呈現尼采的思想演變 　　◎ 收錄尼采小傳，更易理解尼采的思考脈絡 　　◎ 選入許多台灣少見的作品   名人推薦 　　杜嘉玲／長榮大學應用哲學系副教授 　　汪文聖／政治大學哲學系教授 　　林薰香／東海大學哲學系副教授 　　張旺山／清華大學哲學所教授   　　張嘉哲／倫敦奧運馬拉松選手 　　曾慶豹／輔仁大學哲學系教授 　　腊筆／草莓救星主唱 　　楊植勝／臺灣大學哲學系副教授 　　劉滄龍／臺灣師範大學國文學系教授

　　──重量推薦 好評推薦 　　我是尼采的支持者。──法國思想巨擘傅柯   　　尼采的猜測與直覺，往往與我費盡心力取得的研究成果驚人地相符。──精神分析之父佛洛伊德   　　尼采受到所有同代人的誤解，這是每個天才常有的命運。──靈性導師奧修   　　要通讀尼采，並非易事。這本書精挑細選，透過精彩段落，將尼采一生的著作，像一條紅線般串聯了起來。此書上市，實為尼采愛好者的福氣。──張旺山／清華大學哲學所教授   　　在生命困難的時候肯定生命，馬拉松不就是如此。──張嘉哲／倫敦奧運馬拉松選手  

跨越時代的府城文人──羅秀惠研究

為了解決采詩集的問題，作者劉庭彰 這樣論述：

首先，本文將利用原始資料及田野調查的成果，重建府城文人羅秀惠的生平，接著則針對前人研究中有誤或不足的地方，進一步加以增補、改正，以期能呈現羅秀惠的真實人生。 其次，探討羅秀惠在乙未割臺之際，聯合上書反對割讓臺灣，乃至日本統治後接受納撫，當中的認同轉變；接著，探究他不斷藉由文化、社會資本的運用，去謀取自己在新政府下的位置，使得他成功地順應日本政權，逐步躋身臺籍領導階層；並分析他在饗老典及揚文會的角色，以及試圖與府城的傳統仕紳們，利用所謂提倡新學的手法來保存漢學。 再者，本文將觀察羅秀惠不同時期的報業歷程。在他擔任臺灣日日新報記者後，除了開始能以報紙做為言論思想的發表空間外，「記者」

這份職業所特有的現代性，也促使他的文化身分由舊轉新，而立處於不同的社會位置；另外，本文也發現羅秀惠與「小報」的關係匪淺，將就此切入討論羅秀惠如何在《黎華報》、《三六九小報》、《風月報》不同階段中轉換自身擁有的資本，瞭解他如何藉由文化聲望與人際網絡經營報業，並特別針對歷來較少被關注的《黎華報》，進行較為全面的補述，同時觀看羅秀惠面對一九二○年代以降漢文面臨的急促壓迫，又是如何藉由報刊做出回應與反擊，從中瞭解他對於新、舊文學交鋒的看法。 最後，將試著分析羅秀惠如何從傳統詩人逐步地走向書法家，瞭解羅秀惠如何利用書法來維繫人際網絡與藝文社群；羅秀惠從日治初期即開始參加書畫展覽，而後更舉辦全島巡迴性

的千書會，透過分析他參與的書畫雅集與展覽，探究當中與殖民政權及現代性的關聯，瞭解他如何藉由書法進行不同文化位置的奪取，並運用不同的應酬書寫策略，及帶有特殊身體表演的左書揮毫，進一步吸引觀者及買家，順利地將屬於文化資本的書法轉換為經濟資本。