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論語 學而篇 全文的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦（清）鄭板橋寫的 論語：鄭板橋書畫珍藏版 和黃宜婷,林佳憓的 弟子規讀本(第二版)都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自團結 和新文京所出版 。
輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 趙中偉所指導 毛成遂的 天帝教精神證真鍛鍊暨天命說之義理與實踐 （2021），提出論語 學而篇 全文關鍵因素是什麼，來自於天帝教。
而第二篇論文淡江大學 國際事務與戰略研究所博士班 莫大華所指導 姬國環的 中國「一帶一路」戰略思維的文化傳統基礎之研究:王道思想、天下觀、朝貢體系 （2016），提出因為有 王道思想、天下觀、朝貢體系、一帶一路的重點而找出了 論語 學而篇 全文的解答。
最後網站學而第一則補充：首頁 > 至理格言 >論語 > 學而第一. 學而第一. 子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 孔子說：“學習知識并按一定的 ...
論語：鄭板橋書畫珍藏版
為了解決論語 學而篇 全文 的問題，作者（清）鄭板橋 這樣論述：
作為中國人蕞熟悉的經典，《論語》的版本已經不計其數。《論語》和《詩經》《易經》等經典，被後人稱為“四書五經”，影響極廣。我們此番作了一次新的嘗試，選擇鄭板橋手書《論語》全帙和他的畫，正文是明代蕅益大師的《論語點睛》，通過書法、注解、插畫的結合，形成了這部獨具特色的《論語》讀本。 這不僅是一本可以讀的《論語》，還是一部可以欣賞的經典。鄭板橋的書法有著深厚的功底，突破常規，不拘一格，自成面目，令人耳目一新，人稱「板橋體」。難得的是，他還是少數寫過《論語》全文並流傳至今的人。除了書法，鄭板橋的畫也格外獨特，他一生主要畫蘭、竹、石，自稱“四時不謝之蘭，百節長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人”。可以
說，這部融合鄭板橋書與畫的《論語》，將經典與傳統書畫很好結合在一起，正好體現了《論語》中的“君子風骨”。喜歡文房四寶的讀者，又多了一本珍藏本字帖。 學而篇第一 為政篇第二 八佾篇第三 裡仁篇第四 公冶長篇第五 雍也篇第六 述而篇第七 泰伯篇第八 子罕篇第九 鄉黨篇第十 先進篇第十一 顏淵篇第十二 子路篇第十三 憲問篇第十四 衛靈公篇第十五 季氏篇第十六 陽貨篇第十七 微子篇第十八 子張篇第十九 堯曰篇第二十
天帝教精神證真鍛鍊暨天命說之義理與實踐
為了解決論語 學而篇 全文 的問題，作者毛成遂 這樣論述：
摘 要 上帝頒發十誡，並與摩西立約應許之地，以及幫以色列人復國 (要守戒、需信上帝、不亂抱怨)，則經過一番重重考驗而達成。 涵靜老人說天帝教是上帝之教，不需要透過中轉，教主直接是上帝，上帝頒發天帝教的立教教約、教則，並與涵靜老人立約（保台方案……等等），唯所帶領的同奮弟子們其願遵教約、教則，力行五門功課，經過一番磨苦奮鬥救劫以達天命時，即可化延世界毀滅浩劫，另觀： 風水轉動，氣運變遷？或同意21世紀將可成為是全中國人的世紀 (即涵靜老人所謂的三民主義統一中國) 。且期許以中國的王道精神(中華文化) 能將世界天下帶領至小康境界(均富)，並以達大同世界。 亦期許教徒弟
子們臻至應許之地，返回天界得以永恆的生命，這也就是中國人所講的仙佛的境界。 更為了此時此刻劫運重重，特別頒發金闕不傳之秘的昊天心法急頓法門之「中國正宗靜坐」的法寶，以奮鬥有成之教徒弟子們得賜封天爵，在人間就可以獲封「封靈」，成就身外身，以務救劫。 而以上種種之應許，條件達成的方式即，守戒約、五門功課，毅力向「靜坐」、「天命」的進路奮鬥以證真。 故本篇論文即以上述涵靜老人的天命救劫，以及正宗靜坐急頓法門之封靈的立地成就，等之篇章，來做一深入的研究與探索。
弟子規讀本(第二版)
為了解決論語 學而篇 全文 的問題，作者黃宜婷,林佳憓 這樣論述：
〈弟子規〉是古人從《論語》學而篇第六條的文義衍生編纂而成，具體列舉為人子弟在家、出外、待人接物、求學應有的禮儀與規範，特別強調家庭教育與生活教育。全文以三字一句，兩句一韻的形式構成，共三百六十句，能輕鬆朗誦，是倫理品德教育的優良讀本，適合做為「品德教育」、「品格教育」的教材或指定課外閱讀的讀本。 雖然現今社會風氣日漸自由開放，古代的禮儀規範與現代人的生活環境似乎已有所差異，但其中蘊含的倫理觀念和品德教育是恆常不變的。本書編著者特地用心對〈弟子規〉原文進行解析，並在各單元的解析後，加入一則「歷史小故事」或「生活小反省」：「歷史小故事」以小故事使讀者能更加深入其境的體
會其真理；「生活小反省」利用生活經驗引導讀者在現代生活中檢視自己。 書末附錄《論語》全文，可做為教學之輔助與補充，使全書更為完整、豐富。 為了方便讀者朗讀，第二版在弟子規的原文部份加上了注音。
中國「一帶一路」戰略思維的文化傳統基礎之研究:王道思想、天下觀、朝貢體系
為了解決論語 學而篇 全文 的問題，作者姬國環 這樣論述：
「一帶一路」戰略的發展，不僅是中國重回世界強國之途，更是改變世界格局，更新國際政治、經濟理論的戰略舉措，其意義及其重要性不言而喻。本論文聚焦在從文化傳統基礎及戰略的角度探討「一帶一路」的戰略思維與佈局，探索「一帶一路」戰略的優質性。 「一帶一路」的戰略思維來自於中華文化的經典內涵，受歷史的責任啟發和實現中國夢的需要；「一帶一路」戰略的思維基礎即是中國傳統的「天下觀」與「王道思想」；「天下觀」所隱喻的「天下制度」和「天下一家」就是「王道思想」的宏觀目標，而王道思想就是達到「天下大同」的實踐作為與指導方針。 「一帶一路」戰略的佈局，是周延的、多層次、多方位的；戰略佈局的思維主軸則是和
諧、包容、互利、共贏的共生共在；「一帶一路」戰略打破了中心－邊陲的現實，搭建發達國家和發展中國家的合作平台，建構多邊合作生態；「一帶一路」戰略也破除了「陸權」與「海權」的侷限，貫通內陸國與臨海國的互聯互往，以經濟帶的發展模式，連結了陸權與海權的理論。 「一帶一路」戰略不僅具有深層的文化意涵、悠久的歷史意涵更有濃郁的宗教意涵。「一帶一路」引用張騫鑿空西域的「和平外交」及鄭和七下南洋的「宣德柔遠」，對「一帶一路」線的國家產生了巨大的影響。尤其是「鄭和符號」對中亞、南亞、甚至非洲與中東影響深遠，這即是保障「一帶一路」戰略成功的基礎。