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儒教思想改革新探：論語之重新解釋

為了解決論語全文的問題，作者張偉 這樣論述：

　　自新文化運動開始至今，經過一個世紀的激蕩、碰撞與融合，西方文明的許多內容，已經深深地影響了中國人的思想，自由、平等、公正、法治等價值、理念，已為人們所廣泛接受、認可。這些新價值、新理念，已經遠遠超越了儒家思想的原有範疇。儒家思想再抱著那些舊內容、拒不改變已經不行了。只有吐故納新，才能跟上時代的發展，才能恢復生機與活力。本書就是在這個背景下創作的。 　　作者盡己所能，努力做一個嘗試，即效仿朱熹等人將佛教、道教的新理念、引入儒家思想的方法，透過對《論語》作重新解釋的方式，嘗試著將西方文明中、那些被實踐證明適合中國國情，並為人們所廣泛接受、認可的新理念融入儒家思想，賦予儒家思想新的時代內涵，從

而為推動儒家思想的改革、實現儒家思想的重生，盡一份微薄之力。 作者簡介 張偉 　　男，出生於一九七二年八月，山東人，現居北京，畢業於中國人民大學，愛好哲學、文學。二Ｏ一六年七月，《論語之重新解釋：儒教改革的嘗試》一書出版，收錄的是《論語》前十篇的注釋。現在，時間又過去了近四年，《論語》後十篇的注釋也已經完成。我將《論語》全文二十篇的注釋統在一起，並對前十篇的部分內容作了修改完善，以《儒教思想改革新探》之名交付出版。 1. 學而第一 2. 為政第二 3. 八佾第三 4. 里仁第四 5. 公冶長第五 6. 雍也第六 7. 述而第七 8. 泰伯第八 9. 子罕第九 10.

鄉黨第十 11. 先進第十一 12. 顏淵第十二 13. 子路第十三 14. 憲問第十四 15. 衛靈公第十五 16. 季氏第十六 17. 陽貨第十七 18. 微子第十八 19. 子張第十九 20. 堯曰第二十 自序 　　（一） 　　《論語》自產生以來，一直在培養、教導國民方面發揮著重要作用。自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術之後，以《論語》為代表的儒家思想，在中國思想領域就佔據著支配地位。由於《論語》語句精煉、較難理解，《論語》的注疏應運而生。《論語》及其注疏構成了儒家思想的重要內容。 　　三國兩晉之後，儒家思想漸衰，佛教傳入、道教興起。朱熹等人將佛教、道教的理念引入儒家思想，對以《論語

》為代表的儒家經典作了新的注釋，賦予儒家思想以新的時代內涵，儒家思想得以重生。此時，距儒家思想的產生已經一千餘年。重生的儒家思想再次成為中國社會的主流思想，歷經宋元明清，直到近代。 　　一八四二年第一次鴉片戰爭以來，中國的大門被西方列強的大炮打開，以基督教文明為代表的西方文明開始進入中國，以儒家思想為代表的中華文明受到強烈衝擊。封建專制制度滅亡之後，中國爆發了聲勢浩大的新文化運動，儒家思想作為近代中國貧窮落後的根源，受到了猛烈批判。儒家思想失去了正統地位，被中國的志士仁人所拋棄。 　　此時，距朱熹等人重新注釋儒家思想已過去近千年。又是一個千年，儒家思想再次面臨生死存亡的危機。這次的外來文明

，是以基督教文明為代表的西方文明。儒家思想能否再次吐故納新，將西方文明的新理念吸收進來，實現再次重生？ 　　自新文化運動開始至今，經過一個世紀的激蕩、碰撞與融合，西方文明的許多內容，已經深深地影響了中國人的思想，自由、平等、公正、法治等價值、理念，已為人們所廣泛接受、認可。這些新價值、新理念已經遠遠超越了儒家思想的原有範疇。儒家思想再抱著那些舊內容、拒不改變已經不行了。只有吐故納新，才能跟上時代的發展，才能恢復生機與活力。本書就是在這個背景下創作的。我盡己所能，努力做一個嘗試，即效仿朱熹等人，將佛教、道教的新理念引入儒家思想的方法，透過對《論語》作重新解釋的方式，嘗試著將西方文明中，那些被實

踐證明適合中國國情，並為人們所廣泛接受、認可的新理念融入儒家思想，賦予儒家思想新的時代內涵，從而為推動儒家思想的改革、實現儒家思想的重生，盡一份微薄之力。如果讀者覺得哪些方面我做得不夠，我希望可以與讀者共同探討。 　　最後提一句，如果本書能為社會道德體系的重建發揮一點作用，我將備感欣慰。 　　（二） 　　儒家思想的基本概念及其相互關係，是論語注釋的重點。重新解釋論語，必須對這些基本概念作出全新的定義。一是仁（詳見﹤學而﹥第一篇第三章）。仁是孔子思想體系的核心。一提到仁，令人產生一種高大上的感覺。其實，仁並不神秘。孔子所說的「仁」，就是我們今天所說的「愛」。孔子那個時候不用「愛」這個字，而

是用了「仁」這個字。仁是人的一種基本情感，是最基本的人性。孔子思想體系圍繞著「仁」而構建。孔子主張仁，就是主張人要愛他人。二是德（詳見﹤為政﹥第二篇第一章）。德是仁的外在表現。德的本質是指維護他人的權利，給他人帶來幸福、快樂，通俗一點，就是對他人好。忠孝悌義等是德的具體形態。從維護他人的權利、利益角度來看，德就是人權，人權就是德，德與人權是一致的。人權是德在法律上的表現，德是人權的精神實質。三是禮（詳見﹤學而﹥第一篇第十二章）。孔子所講的「禮」與現在所講的禮不是一個概念。孔子所講的禮，主要指法律，其內容包括法律、道德和禮儀。今天所講的禮只指禮儀。孔子時代很少用「法」這個字，而是用「禮」這個字來

統一概括。四是中庸（詳見﹤雍也﹥第六篇第二十九章）。朱熹認為，中者，不偏不倚，無過不及之名；庸，平常也。即中庸是指待人接物採取不偏不倚、調和折中的態度。但是，從中庸全文來看，其主要內容是人性的調整與控制，可以稱為中國版的《人性論》。中庸一詞應該是「情感調控法」之意。五是天人感應（詳見﹤鄉黨﹥第十篇第十四章）。從無神論的角度來看，天人感應學說是不科學的。天是物，不是人，沒有精神現象。如果天有精神現象，就不是物，而是神了。天人感應學說實質是有神論。 　　（三） 　　二Ｏ一六年七月，《論語之重新解釋——儒教改革的嘗試》一書出版，收錄的是《論語》前十篇的注釋。現在，時間又過去了近四年，《論語》後十

篇的注釋也已經完成。我將《論語》全文二十篇的注釋統在一起，並對前十篇的部分內容作了修改完善，以《儒教思想改革新探》之名交付出版。不足之處，請讀者多加批評指正。   2020年1月1日     於北京大紅門寓所

論語全文進入發燒排行的影片

黄霊芝の小説に描かれた「理想」-「紫陽花」「仙桃の花」「ユートピア」を中心に-

為了解決論語全文的問題，作者張文貞 這樣論述：

黄霊芝は1928年に生まれ、「国語光復」による言語転換がなされた時、肺結核を患い、人生はもう長くないと考えた。そのため、生涯をかけて日本語で創作する決意をしたという。戒厳令下に置かれた時代には、彼の日本語小説は台湾で発表の場がなく、長年にわたり自費で『黄霊芝作品集』を出版してきた。黄霊芝は台湾にいながら、戦後の台湾社会を小説の舞台としているが、同じ土地に生まれた台湾の一般読者を持ち得ない。言うまでもなく、本人の強い意志と「理想」がなければ、長きにわたる淋しさに耐えられ、最後まで堅持できるはずはない。 『黄霊芝作品集』に所収されている三一篇の日本語小説には作家色が濃厚な作品がある。本論文は、

黄霊芝本人とイメージが割と近い、「日本語世代の主人公」という設定が明示される作品に絞って考察した結果、「紫陽花」「仙桃の花」「ユートピア」の3作品の中には男性主人公がそれぞれの「理想」への堅持が見られることがわかった。 まず、「紫陽花」の男性主人公は思春期の少年である。紫陽花の咲き始める頃に初恋に展開した。一度も対面しないままに、裏の少女の甘くて哀愁を帯びた声に強く惹きつけられた。そして、「仙桃の花」の男性主人公は愛情の純潔さを追い求めている。三十年來清純で美しい仙桃の花のような既婚のおばあさんに執着している。たとえ相手の髪が銀色になっても変わらない。さらに、「ユートピア」の男性主人公は学歴

も家柄もかけ離れた妻と価値観が異なるため長年夫婦不仲になっている。それで「彼」は高邁な理想主義が芽生えるに至った。この3作品の基底はいずれも日本語世代の男性主人公は周りの女性に起因する苦悩を抱えている心境が描かれている。彼らは苦痛に耐えながらも、自分の思っている「理想」に向かっていく。 本論文は「紫陽花」「仙桃の花」「ユートピア」における日本語世代の主人公の心境変化、及び「理想」に関わる思想的軌跡が作品の主旨とどのように関連するかを明らかにし、作品の中に潜んだ本質を探ろうと試みるものである。

孔子辭典(二版)

為了解決論語全文的問題，作者傅佩榮 這樣論述：

　　第一本完整、翔實的關於孔子生平、學說、思想的辭典 　　《孔子辭典》是孔子權威傅佩榮教授歷時多年主編‧審訂而成，以《論語》為主要文本，將《論語》及與孔子相關的重要辭條全部收錄，清楚展現孔子思想的每一個側面。 　　《孔子辭典》架構分為： 　　1.歷史背景 　　2.人物 　　3.典章制度 　　4.哲學思想 　　5.成語 　　其中哲學思想部分又分為 　　1.邏輯與知識理論 　　2.人性論與倫理學 　　3.形上學與宗教哲學 　　4.政治哲學和教育與藝術哲學 　　 　　孔子權威傅佩榮教授主編‧審訂的這部《孔子辭典》，以白話文為主，《論語》原文則以數字編碼注於其後，並附上相關重要文獻的出處。 　

　《孔子辭典》特色是附錄《論語》全文、孔子年表、孔子周遊列國地圖。《論語》全文皆按編碼排列，便於查索對照。書末另附索引，便於搜尋。 　　《孔子辭典》全書辭條總計628條，包括： 　　1、歷史背景64條：國家地域37條、事件27條。 　　2、人物138條：孔子、孟子、荀子、孔子弟子共35條、政治及知名人物103條。 　　3、典章制度43條 　　4、哲學思想183條：邏輯與知識理論13條、人性論與倫理學95條、形上學與宗教哲學23條、政治哲學21條、教育與藝術哲學31條。 　　5、成語200條。 作者簡介 傅佩榮 　　民國三十九年生於臺北。輔大哲學系畢業，臺大哲學研究所碩士，美國耶魯大學

哲學博士。曾任比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授，現任臺大哲學系教授。近年致力於在大陸推廣國學，曾在央視「百家講壇」、鳳凰衛視「國學天空」、山東衛視「新杏壇」、東方衛視「世界文明講壇」擔任主講。2008年獲《21世紀經濟報導》評選為文化類「年度風雲人物」。曾獲教育部頒發教學特優獎，並榮獲國家文藝獎、中正文化獎。論著豐富，寫作涵蓋哲學研究、人生哲理、心理勵志等。著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《解讀五大經典》系列、《原來孔子這樣說》系列、《人能弘道：傅佩榮談論語》系列、《不可思議的易經占卜》、《易想天開看人生》、《儒道天論發微》、《儒家哲學新論、《一本就通：西方哲學史》等百餘種。 　　詳細介

紹請參考「象飛音樂工作室」flyinnmusic.pixnet.net/blog。

間時漸距－沈臨恩創作論述

為了解決論語全文的問題，作者沈臨恩 這樣論述：

　　時間是各領域皆有人去研究的題目。而在各方面來說，時間總是伴隨我們左右。人的主觀意識會對時間產生反應，會對特別的事物留下記憶。「間時漸距」的創作源頭為筆者對於時間從何而來，是否有終點的來臨的感悟。過去、現在，以及將來這三個時態除了在學習上時常使用以外，生活中也被頻繁的使用。人們透過這些時態，察覺時間無所不在。經由時間所感受到的變化，接引而成為筆者創作的源頭，以及成為個人的創作之動機。本論文將要探討筆者創作「間時漸距」的動機、理論、藝術表現以及作品分析。　　本創作研究論文的第一章將會闡述創作動機以及目的。「間時漸距」的創作動機是以筆者過去的經歷，以及對時間的思考為主軸而成。進而討論因動機衍生

出來的創作研究目的論述、以及釐清本研究的相關範圍及其限制。　　第二章藉由時間的理論基礎來釐清時間觀念的差異。一般來說，對時間的觀念以「線性時間觀」、「循環時間觀」為大宗。本章將釐清兩種時間觀念定義上的差異、探究時間對於人的影響以及意義，並以柏格森的生命哲學理論，來進行對時間的論述。　　第三章針對本創作研究的主題內容脈絡進行探討。藉由研究藝術對於表現時間的影響，並對創作手法進行分析探究，探討本「間時漸距」的表現技法以明瞭其表現和時間的關聯性。　　第四章則藉由對作品的分析來呈現筆者對於時間變化所帶來的心境變化和影響。經由創作提出對於時間和心境的流轉的疑問，以及創作理念的實踐來將內在的理念轉換成作品

實踐。　　第五章總結研究動機和目的、論文敘寫與創作實作之歷程。藉此釐清「間時漸距」的創作意義和作者未來的發展可能性。