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觀音吊墜的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦孫楷第寫的 孫楷第文集：說旁證 和顏湘芬的 九天講古與湘夫人文集都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自中華書局 和大元書局所出版 。
國立臺北藝術大學 藝術跨域研究所 林宏璋所指導 梁廷毓的 眾靈之閾：朝向一種存死的幽冥地理學 （2018），提出觀音吊墜關鍵因素是什麼，來自於幽靈、幽靈性、靈異影像、鬼檔案、幽冥地理。
而第二篇論文朝陽科技大學 工業設計系 周文智所指導 周紀宸的 工藝設計導入社區文創商品設計模式之研究 —以國姓鄉漆工藝為例 （2015），提出因為有 社區工藝產業、漆工藝、工藝設計、文化創意、設計模式的重點而找出了 觀音吊墜的解答。
最後網站观音吊坠只适合男性佩戴吗？女性可以戴观音吗？ - 知乎专栏則補充：所以观音的形象也成为了玉雕中极为常见和重要的题材，很多人都喜欢佩戴玉雕的观音吊坠，祈愿得到观音的庇佑，可以逢凶化吉，平安顺遂。
孫楷第文集：說旁證
為了解決觀音吊墜 的問題，作者孫楷第 這樣論述：
《小說旁證》全書七卷，上起六朝，下逮清初，“凡所載事為通俗小說所本，或可以互證者，皆録之”，“征其故實,考其原委,以見文章變化斟酌損益之所在”（自序）。各卷依宋元“舊話本”、古今小說、警世通言、醒世恒言、初刻拍案驚奇、二刻拍案驚奇、“其它話本”之序，收證本事條目一百六十七則。全書繁體橫排，施以全式標點，以便學者。 孫楷第（1898—1986），字子書，河北滄縣人。中國古典文學研究專家、戲曲理論家，我國現代小說戲曲研究的開創者和奠基人，被稱為“通俗小說研究一代宗師”。 所著《滄州集》、《滄州後集》、《中國通俗小說書目》、《小說旁證》、《也是園古今雜劇考》等，對中國通俗小說的
研究有著深遠影響。孫先生師從楊樹達、黃侃、黎錦熙等前輩學者，深受乾嘉學派影響，一生著力研究我國通俗小說及戲曲，著作等身，其深厚的樸學功力和開創性的學術成就，得到了學術界的公認與推崇。 孫楷第先生曾任北平圖書館（今中國國家圖書館）編輯，並先後任北京師範大學、輔仁大學、北京大學、燕京大學等校講師、教授，中國科學院文學研究所（今中國社會科學院文學研究所）研究員。 序 卷一 舊話本 燈花婆婆 紫羅蓋頭 碾玉觀音 西山一窟鬼 馮玉梅團圓 簡帖和尚 陰騭積善 孔淑芳雙魚扇墜傳 霅川蕭琛貶霸王 錢塘夢 夔關姚卞吊諸葛 西湖三塔記 吳郡王夏納涼亭 風月瑞仙亭 梅杏爭春 附：記嘉靖本翡翠
軒及梅杏爭春阿英 老馮唐直諫漢文帝 死生交范張雞黍 漢李廣世號飛將軍 卷二 古今小說 蔣興哥重會珍珠衫 陳禦史巧勘金釵鈿 閑雲庵阮三償冤債 窮馬周遭際賣奧媼 葛令公生遣弄珠兒 羊角哀捨命全交 吳保安棄家贖友 裴晉公義還原配 趙伯升茶肆遇仁宗 眾名姬春風吊柳七 張道陵七試趙升 楊八老越國奇逢 臨安裡錢婆留發跡 高才生傲世失原形義氣友念孤分半俸醉醒石 女陳平計生七出無聲戲 解己囊惠周合邑受人托信著遠力娛目醒心編 觸類旁通讀旁證黃克 附：編輯後記
眾靈之閾：朝向一種存死的幽冥地理學
為了解決觀音吊墜 的問題，作者梁廷毓 這樣論述：
本文首先對幽靈(Specter)進行概念的思辨，並延伸至靈異影像 (Spiritphotography)與觀落陰儀式(blindfold taoist ritual)的探討，反思當代藝術關於影像敘事、文化研究論述中的幽靈性質，再以靈遊書(ghost story book)佐以當代藝術實踐的案例，討論鬼檔案(ghost archive)的觀念，並檢視檔案與鬼魂、地方的關係。接著，延續這項思考路徑，反思敘述鬼魂的方法，以及鬼魂與現代社會的關係，並進一步提出「歹物(pháinn-mi̍)」的概念，強調鬼魂在地理空間中的持續存在。以近年來發生意外事故、被解釋為亡靈「抓交替」、「送煞」的事件與地點為例
，探討意外、橫死於外的鬼魂，以及相關藝術計畫背後蘊含的「存死(being-dead)」觀念。最後，藉由反思神靈的缺席、以及怪物(monster)、妖怪(youkai)的隱喻，深究魔神仔(mo-sin-á)、山精水魅(undead)與人類在環境中的互動關係。一方面，試圖以「幽冥地理(nether -geographies)」作為思考臨界(liminal)空間的方法。另一方面，通過「大地」中內建的鬼魂性、屍骨化(necrotization)特質，重新解離出一種非人間、非靈界(spirit world)的生態關係與實踐性的知識。
九天講古與湘夫人文集
為了解決觀音吊墜 的問題，作者顏湘芬 這樣論述：
顏謙，原名添源，筆名「九天」，1915，民國四年金門脫離思明獨立設縣那一年出生於廈門鼓浪嶼，1978年10月卒於金門後浦城。童稚時於鼓浪嶼鹿耳礁(即旌旗山腳)，入讀旭瀛書院，九歲時隨父母遷居金門，後就讀金門縣立學校，步入社會以油漆工程營生，從事廟宇彩繪，留下鄭成功祠、古崗樓、湖心亭及後浦觀音亭門神等作品。1975至1978年，六十之齡始集中火力發表百餘文章，散見金門日報副刊。 《九天講古與湘夫人文集》，原本單一的文史掌故，因著父女兩代的連結，用書寫堆疊縫補的文字伸展台，是家族的，也是島嶼的記憶之書;是文史的，也是文學的華麗之書。 九天講古，傳奇未了。───楊
樹清 一直有一個心願，整理父親的文章編輯成冊，父親留下的有手稿與剪貼簿，剪貼簿是父親從民國64年到67年投稿於金門日報的文章，所以編輯的方式是以登載及寫作日期為先後順序，文章前有註明年月日第幾版及稿費的是登載金門日報的文章，沒有註明的是手稿，父親的字很草不太好認，如果有些出入還望見諒，我於2005年回鄉開始投稿金門日報，也是受到父親的啟發，覺得紀錄生活是一件非常美好的事，選錄的文章是與金門相關或與父母相關的文章，期待與父親文章相輝映，整理文章的時候，編號愈到後面內心愈是難過，因為父親於民國67年10月告別我們，他的剪輯簿最後一篇是670818土山頭與石坊腳，父親生病時手稿的字有點歪抖，曾
命我再抄一遍才寄到報社，至於是哪幾篇我已不復記憶。───湘夫人
工藝設計導入社區文創商品設計模式之研究 —以國姓鄉漆工藝為例
為了解決觀音吊墜 的問題，作者周紀宸 這樣論述：
臺灣自1965年開始發展社區營造及地方文化特色至今幾十年來，已有穩定的基礎及認知，多數社區紛紛加入社區發展及文化創意的概念。同時臺灣有許多社區擁有在地特色的社區工藝，透過文化創意加值於社區工藝，使社區工藝形成社區工藝產業，並開發社區當地的工藝文化創意商品，工藝設計的介入也將是社區開發商品的重要轉機。因此本研究藉由文獻探討與調查，分析歸納臺灣七位設計師進行工藝設計的模式以及五位設計師進行文創商品設計的設計模式，並經由專家效度檢驗修改調整，建構本研究之「社區工藝文創商品設計模型」。 驗證社區對象選定為發展漆工藝的南投縣國姓鄉，因其符合本研究之目標對象選定條件為「在歷史的發展脈絡中，發展
某種特殊傳統工藝的鄉村型社區」，而本研究者做為設計者的角色，執行本研究之社區工藝文創商品設計模型，包含（一）擬定社區工藝設計策略；（二）文化元素截取轉換；（三）設計工藝文創商品設計三個階段，與社區對象共同合作開發國姓鄉的社區工藝文創商品。 藉由工藝設計導入社區文創商品設計實例，開發三個社區文創商品：「福龜神話」、「福氣烏龜」、「榕護福歸」漆工藝祈福首飾，藉由設計實例，提供設計師與社區合作進行社區工藝文創商品設計時的參考依據。也期望此一模式的應用能夠有助於社區工藝的發展及推廣，提升經濟回饋社區。