西遊記電視劇的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

人間西遊：《西遊記》裡的世道、人生與情難

為了解決西遊記電視劇的問題，作者張怡微 這樣論述：

　　我們在取經人的身上看到了自己的心魔， 　　也在《西遊記》裡讀到了自己的人生以及這個時代。 　　每個人各有一條西天之路，每個人的人間行旅就是一部《西遊記》。 　　《西遊記》是中國神魔小說之祖，是東方魔幻神話的經典。它就如一面鏡子，令讀者反觀自身，也燭照世情。 　　張怡微鍾愛《西遊記》，《西遊記》對她而言，是「溫柔有情、亦有生活能量的日常陪伴」，一路「隨著孫行者的成長而成長，隨著他的跋涉而跋涉」。她不只將《西遊記》當作一本成長小說，更將之視為一部悟道之書。 　　取經人途中經歷的八十一道難關，其實就是他們的心魔，有的心魔是唐僧的，有的心魔是豬八戒的，有的心魔是孫悟空的。人們總能在小說中看見

自己的魔障，只有克服自己，才能克服時代。除了救人與等待他人來救，更需自救，這是古典小說中的生命智慧。 本書特色 　　一、為什麼孫悟空大鬧天宮時那麼能打，可是到了取經路上反而連個小妖怪都打不過呢？為什麼孫悟空打不過妖怪，向菩薩求助，菩薩都要孫悟空「許敗不許勝」？為什麼在取經路上孫悟空不直接用觔斗雲把唐三藏馱到西天去？孫悟空背不動唐三藏的原因是什麼？這些《西遊記》中的萬年考題，在本書中有獨到的詮解。 　　二、在取經人中，唯有孫悟空有「童年」，整部《西遊記》也就是孫悟空「由妖入聖」的過程，也是孫悟空的「贖罪」之路，是孫行者從大鬧天宮的潑猴成為護衛唐僧去西天取經的聖徒轉向，是心靈與精神上的成長與

躍升。 　　三、情慾是《西遊記》的主題之一，唐僧和豬八戒是情慾關卡的主要考驗者。而情慾往往與飢餓相關聯。取經路上只有八戒與唐僧會肚子餓，每逢化齋，必遇到險難，在危難中情色意象不斷向唐僧進襲，而八戒從未對此產生戒心。 　　四、《西遊記》有如一部東方版的《天路歷程》，在西行的艱難道路上，呈現為「義人受苦」，好人無端受害的「福德不一」困境。而取經人卻又意志堅強、百折不撓地向苦而去，為「受苦」開闢了豐富的心靈勝景。 　　五、本書於二○一六年以《情關西遊》為書名出版簡體中文版，是作者研讀《西遊記》多年的讀書札記，更是與古今研究《西遊記》的學者的跨時空對話，以散文的筆法化為可親的文字在讀者面前呈現。

好評推薦 　　「此書像一朵花，未看此花時，《西遊記》多半與汝心同歸於寂。你來看此書，則《西遊記》一時明白起來，便知《西遊記》不在你心外。 　　經典是一面鏡子，一讀一照，總能照出不一樣的事物來，張怡微則似磨鏡人，細細磨成此鏡，照與你看，也贈與你自照。」──傅月庵｜作家、掃葉工房主持人 作者簡介 張怡微 　　復旦大學哲學學士、文學碩士，政治大學中文系博士，現執教於復旦大學中文系。 　　入圍上海文學藝術獎之上海青年文藝家培養計劃、第十一屆華語傳媒文學大獎年度潛力新人。作品曾榮獲2014年紫金「人民文學之星」散文大獎、2013年時報文學獎短篇小說組首獎、聯合報文學獎短篇小說組評審獎、

台北文學獎散文首獎、2011年香港青年文學獎小說高級組冠軍、2010年時報文學獎散文組評審獎、第三屆《上海文學》中篇小說大賽新人獎、第六屆新概念作文大賽一等獎等。 　　出版作品有長篇小說《細民盛宴》、《你所不知道的夜晚》、《夢醒》，中短篇集《櫻桃青衣》、《哀眠》、《舊時迷宮》、《時光，請等一等》、《試驗》、《因為夢見你離開》，以及散文評論集《新腔》、《雲物如故鄉》、《都是遺風在醉人》等二十餘部。   【推薦序】書是一朵花╱傅月庵 【推薦序】溢出的意義╱汪行福 【作者序】別有世間未曾見，一行一步一花新   ▎上編　世道與末技 遊戲與西遊 從卵生石猴到「美猴王」 好名的石猴

，未名的命運 哲學與幼童 不老與長生 「小妖」與「大人」 求名與求官 給無價的靈猴定價 沒有薪水的孫大聖 明升暗罰的「招安」 事人與人事 《西遊記》中的「金錢」 被刪節的「唐王遊地府」 幽靈之家 心猿與心魔 無能的唐僧 獵人與樵子 孫悟空學本領 孫悟空的局限 唐僧的潛能 術與能的制衡 爭名與爭功   ▎下編　虛無與情難 餓眼與貪看 眼淚與聖徒 無情僧與粉骷髏 情關、情種與情路 行者的「情關」 《西遊補》的時空 行者與容器 魚肚情結 虛無與情難 「情」的造型與延展 失靈的行者 夢僧董說 鏡喻與補天 物色與名色   【後記】幾處園林皆綠暗，一番風雨又黃昏   推薦序 書是一朵花（摘錄） 傅

月庵／作家、掃葉工房主持人 　　真正的閱讀樂趣，未必在讀完一本書，更可能是不想讀完一本書，一遍又一遍，讀了又讀，越讀越有味。古人稱此為「讀書百遍，其意自現。」但這是「有所為而為」的讀法；「無所為而為」的讀法，或更近於金聖歎臨刑跟獄卒所說：「豆腐乾與花生米同嚼，有火腿味。」讀一次是豆腐乾，讀兩次是花生米，再讀又讀，火腿味就出來了。──不因果報方修德，豈為功名始讀書。張怡微的《西遊記》研究，儘管份屬「舉子業」，卻因看透「成名要趁早」的虛幻，參透「你要做喜歡的事，這個世界上並不缺你一篇論文」這一話頭，遂能在世界沒少掉一本博士論文之餘，還多修煉成了一本讓自己自在，而為讀者所喜愛的書。 　　這本書「

太特殊了」！後記裡張怡微自道，原因是於她有重要意義。張少有才女之譽，十七歲參加「新概念」作文大賽得一等獎後，便不停寫作，十年之間掃遍兩岸三地各大文學獎，小說寫出了名，秀異自成，被視為「海派」又一生力軍。與此同時，她也從上海復旦大學哲學系畢業，繼續攻讀文學創作碩士，研究石黑一雄，接著轉到臺北政治大學中文所博士班，一頭鑽進古典文學堆裡，「日日夜夜圈點十三經，偶爾我會忘記我自己是一個寫過小說的人」。 　　負笈異鄉的壓力自然不小，「早早成名」或成了一種負擔。《西遊記》竟成了紓解焦慮的最後避風港，讀了又讀，一次不夠再一次，原著不夠，續書又讀，於是《後西遊記》、《續西遊記》、《西遊補》都讀光光，最後寫成

博士論文《明末清初《西遊記》「再書寫」研究》，也成就了《人間西遊》這本書。書中一再提及清代張書紳點評《西遊記》所言： 　　人生斯世，各有正業，是即各有所取之經，各有一條西天之路也。 　　於張怡微而言，此書所以特殊，所以有重要意義，或即是她走完西天之路，修成正果，所取得之經吧！ 　　若說博士論文是一座七寶樓臺，此書則為拆碎所留的三十六片段，段段有光，眩人眼目。全書可當讀書札記看，卻更像「穿越的對話」，是張怡微與批點《西遊記》的明清古人，李卓吾、金聖歎以降的對話，也是與魯迅、胡適以來研究《西遊記》的今人學者晤談。這些人都不簡單，個個一肚子學問，想對話（而不是「聽話」或被「訓話」），就得「讀書

得間」，方才來往有序，進退有據，談得上前人所已有，端得出前人所沒有，讓旁觀者聽得津津有味，看得鼓掌說好。 　　張怡微到底行不行？或可從三十六篇名見出端倪，她可以從〈好名的石猴，未名的命運〉、〈沒有薪水的孫大聖〉談到〈無能的唐僧〉、〈失靈的行者〉；從〈不老與長生〉、〈事人與人事〉談到〈眼淚與聖徒〉、〈虛無與情難〉，裡面所牽扯的學問，所需要的識見，都不容易。更難的是，要寫得讓普通讀者領會得到，而不是專家學者躲進小樓成一統，自家人說了爽！藏書家唐弢論書話文章所謂「一點事實，一點掌故，一點觀點，一點抒情的氣息」，《人間西遊》大約也有幾分這樣的味道，雖是「論學」，也論得讓人歡喜，欣然得長見識！ 作者

序 別有世間未曾見，一行一步一花新（摘錄） 　　負笈台灣之前，我一定不會想到《西遊記》對於我人生的重要意義。和許多人一樣，我原本以為《西遊記》是給小孩兒看的書。博一那一年，在政大上高桂惠老師的西遊課程，還帶著遊戲的心。我當然不會想到，很多年後，我會在復旦大學申請開設本科生通識課的「《西遊記》導讀」，因為「西遊」而安身立命。這些年，我做了二十多場西遊講座，在社區圖書館、中小學、大學、甚至補教機構，因為《西遊記》，我認識許多新朋友，增添了許多新的情誼。 　　《人間西遊》並不是我的博士論文，而是在寫作博士論文前，重讀《西遊記》時寫下的讀書心得。如果要用最簡單的話來概括《西遊記》給予我的啟迪，其

實還是源自於中國通俗小說的魅力。它一定是在講故事的，故事一定是傳遞道理的。有一些是哲學道理、有一些是人生道理。我最常在演講中提及的一則「西遊」道理，是「許敗不許勝」。觀音菩薩、彌勒菩薩、如來佛祖都曾教導孫悟空「許敗不許勝」，就是「不能贏」。這真是頗為世故的長輩意志，年輕人總有好勝心，滿腔魯勇，誰都不服，也不願意誇獎別人。可心中一旦有了更遠大的目標，更值得追逐的理想，沿路的是非惡海、口舌凶場，真的一定要辯明黑白真假、強弱勝負才能往下走嗎？我覺得這是很有意思的問題。 　　大陸的「西遊」文化受到影視劇影響頗深，坊間最喜歡討論的問題，有一些並不是世本《西遊記》中的文學問題，而是跨媒介改編所創造的問題

。譬如，為什麼孫悟空在大鬧天宮時期那麼能打，到了取經之路上反而連個小妖怪都打不過呢？孫悟空那麼厲害，為什麼取經隊伍的核心卻是唐僧？很偶然的機會，我和寵物貓玩耍，我突然發現，我打貓都是假打，貓打我都是真打。雖然感到傷心，但我突然想到了什麼，所以找出大鬧天宮時玉帝的命令，發現玉帝好像並沒有說要殺孫悟空，說到的幾次，也很快被化解。於是，這又形成了一個頗為世故的、官僚的情境，如果天兵天將接到的任務是「降伏」孫悟空，那麼他們究竟應該怎麼打？會不會從中有一個新的尺寸，叫做「打不過」？孫悟空長大了之後，會不會也懂得了這個道理？「就讓他覺得他贏了吧」，到底也是世間平常事。 　　至於取經隊伍的核心，如果我們從

《大唐西域記》、《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《取經詩話》、再到雜劇、平話的基本脈絡，當然可以很清晰的知道，「西遊」故事是玄奘的故事，自《取經詩話》出現猴行者的形象，一直到董說《西遊補》，孫悟空的形象日益喧賓奪主，成為了唯一的主角。但更深層次的原因，是刪節了「唐王遊地府」的《西遊記》電視劇的廣泛傳播，讓讀者對於取經主旨一頭霧水。實際上，三藏包括「談天、說地、度鬼」，其中「度亡」議題始終潛藏在《西遊記》故事中，包括「上西天」也和死亡有關。上海社會科學院的許蔚研究員對此有過詳盡的解釋，在此不再贅言。孫悟空沒法超度亡魂、也沒法普度眾生。不僅讀者搞不清楚，取經團隊中人也未必搞得清楚，豬八戒還曾問孫悟空為

什麼不直接把師父馱到西天去，孫悟空答「替不得這些苦惱，也取不得經來」，可見如果正果在別人身上，自己再強又如何呢？ 　　另一則被廣泛討論的話題，就是取經人的感情問題。幾乎每一部改編作品，取經人都在談戀愛。這實在是荒唐又值得玩味。本書於二○一六年在上海古籍出版社出版時，即以《情關西遊》為書名。在我看來，孫悟空最大的感情問題就是唐僧。而唐僧充其量是有面對感情問題的機會，可他自己放棄了。我們可以看到《西遊記》中取經人的眼淚，孫悟空有大部分都是為唐僧而流，而唐僧卻幾乎都是在哭自己。孫悟空對唐僧的感情，有無畏之勇（第七十四回「我這一去，就是東洋大海也開湯開路，就是鐵裹銀山也撞開門！」），有痛心之處（第九

十二回「為你不識真假，誤了多少路程」），更有天真的心酸（第五十七回「我是有處過日子的，只怕你無我去不得西天」）。這些場景，都讓我在成年以後重讀《西遊記》時感慨萬千。討論取經人如何度過「情關」似乎是很荒唐的事情，但荒唐歸荒唐，細講起來卻總有一點動容，這就是文學的魅力。 　　對我而言，《西遊記》早已不是冷冰冰的研究對象，而是溫柔有情、亦有生活能量的日常陪伴。我隨著孫行者的成長而成長，隨著他的跋涉而跋涉。有一則有趣的改編現象是，我們的孫悟空越來越能打了，我們的唐僧越來越能挨打，在新電影中，觀音的力量日益衰弱，而觀音曾經是世本《西遊記》中重要的救援之力。取經人越來越相信自救，文本內外，彷彿總在提示著

我們新的意義。可見改編未必都是「狗尾續貂」，有時也會成為修正的閱讀。 張怡微　二○一九年於上海復旦大學 不老與長生 童年孫悟空離開家鄉尋求的「不老長生」是道家的說法，它包括了兩件事：「不老」和「長生」。佛教講的是「輪迴」，這一世過完還有下一世，死亡不是盡頭。「長生」容易理解，但「不老」是什麼樣子的呢？ 《西遊記》「萬壽山大仙留故友，五莊觀行者竊人參」一段故事有許多值得留意的地方。如對鎮元子的外貌描寫其實就是道家不老童顏的形貌：「頭戴紫金冠，無憂鶴氅穿。履鞋登足下，絲帶束腰間。體如童子貌，面似美人顏。三鬚飄頷下，鴉翎疊鬢邊。相迎行者無兵器，止將玉麈手中撚。」（第二十五回） 長生、不老這兩件事

，孫悟空很早就做到了。 一方面他下冥府勾銷了生死簿，整個猴族不再受閻君管轄，這是「不死」。另一方面，因為道家「長生」之術，一部分靠的是吃。大鬧天宮時期，他偷吃了王母的蟠桃、太上老君的金丹，再加上後來取經路上鎮元子的人參果，這些吃了都可以長生。 「萬壽山」以其名當然是指「長生」。」又見那山門左邊有一通碑，碑上有十個大字，乃是『萬壽山福地，五莊觀洞天』。」自離開花果山，孫悟空又到洞天福地而「看不見」。海上九老還對他說：「大聖當年若存正，不鬧天宮，比我們還自在哩。」然而當年孫悟空就是不滿「自在」，才第一次哭了。 孫悟空吃了長生之物而不在意，有自在之福而不樂享，但這「人參果」對三藏卻很重要，也為之後的

小說情節伏線。 取經路上，鎮元子留了兩個人參果給故人三藏，仙童說：「孔子云：『道不同，不相為謀。』我等是太乙玄門，怎麼與那和尚做甚相識！」鎮元大仙答：「你那裡得知。那和尚乃金蟬子轉生，西方聖老如來佛第二個徒弟。五百年前，我與他在『蘭盆會』上相識。他曾親手傳茶，佛子敬我，故此是為故人也。」（第二十四回） 人參果是怎樣的禮物呢？「那果子聞一聞，活三百六十歲；喫一個，活四萬七千年：叫做『萬壽草還丹』。我們的道，不及他多矣！他得之甚易，就可與天齊壽；我們還要養精、煉氣、存神，調和龍虎，捉坎填離，不知費多少工夫。」（第二十六回）

西遊記電視劇進入發燒排行的影片

年齡層與文化經驗對電視劇接收的影響 –以越南閱聽人觀看電視劇《西遊記》為例

為了解決西遊記電視劇的問題，作者陳秋河 這樣論述：

越南是一個具有潛在發展的電視劇市場。為了，促進越南本土劇的發展，越南政府於2014年已規定，越南的中央電視台和地方電視台的播出本土電視劇比例必須達到30%，且非在黃金時段不可。可是，電視劇《西遊記》自從1990年在越南首次播出後，連續在三十年期間反複重播，並且還能吸引越南觀眾瘋狂追看。本身越南人對「made in china」的產品具有負面印象，甚至排除心態，但是他們未曾排除《西遊記》，反而表示非常喜愛該電視劇。因此。本研究試圖探討，越南越聽人對電視劇《西遊記》的重看動機、接收原因以及解讀結果行為。以閱聽人接收分析理論、文化接近性以及文化認同理論的觀點，本研究採取質性研究的焦點團體訪談和深度

訪談發進行探討，越南閱聽人對電視劇《西遊記》的接收原因與解讀結果。研究共計訪問了19位處於三種年齡層的越南越聽人（男性為8位，女性為11位）。研究發現，越南閱聽人因為陪伴家人、回想到過去的收看回憶以及客觀性的動機，而重看電視劇《西遊記》。他們接收電視劇《西遊記》的原因有四個：其一，越南閱聽人對電視劇《西遊記》產生認同感，他們認同劇中的中國傳統文化價值以及佛教文化價值；並且產生社會學習認同。其二，越南觀眾透過文本的敘事內容、真實性、非暴力性以及激發想像能力等因素產生愉悅感認同。其三，越南閱聽人對電視劇《西遊記》的角色特質產生認同與歸屬感，並且將其聯想到現實生活的人與物。其四，電視劇《西遊記》19

86年版本已經成為經典版本，無可代替的，其對越南人具有強烈地吸引力。此外，本研究也發現，從跨年齡的角度來看，越南人處於不同的年齡階段，如少年時期（20歲以下）、青年時期（20歲 – 40歲）以及中老年時期（40歲以上），對《西遊記》的詮釋結果顯示差異性。少年時期的閱聽人採用主導式解讀類型進行詮釋《西遊記》，認為，《西遊記》主要提倡各種善惡道德價值。青年閱聽人則採用協商式解讀類型進行詮釋《西遊記》，一方面認同《西遊記》的文化價值，一方面否定《西遊記》的佛教價值。而中老年閱聽人則採用主導式解讀類型進行解讀，他們完全傾向於認同《西遊記》的佛理思想價值。此外，閱聽人的解讀過程皆收到他們的文化認同以及文

化經驗影響。

圖解西遊記(新版)

為了解決西遊記電視劇的問題，作者李路,（明）吳承恩 這樣論述：

中國最引人入勝的神怪歷險故事 　　《西遊記》作為一部文學作品，無論是塑造人物形象，還是其文學語言，都是獨秀於世界文壇的。其主旨更是眾說紛紜，有人說是勸學，有人說是談禪，有人說是講道，更有人將其看作「天書」，認為從中可以悟道成仙。但都僅是片面之說，小說雖然是神怪題材，卻深刻反映了當時的社會現況。如果只是迷戀其宗教色彩，或被其中神魔妖怪迷惑，是無法看出本質的。 　　《西遊記》自問世以來，在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。不僅在中國，在亞洲多個地區也家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等形象和「大鬧天宮」、「三打白骨精」、「火焰山」等故事更是深植人心。此外還被改編成各種地方戲曲

、電影、電視劇、動畫、漫畫等。在小說的基礎上，這部作品已經形成了一個龐大的「西遊文化圈」。 　　《圖解西遊記》在充分研究原著的基礎上，把小說分為四部分：人物篇，對書中的神魔妖怪進行了全新解析；故事篇，講述唐僧師徒西行取經路上經歷的九九八十一難；寓意篇，從小處著手說主題；篇外篇，講述西遊故事外的奇聞趣事。這四部分都配有生動的手繪插圖與表格，不但能讓你了解取經路上的各種妖魔鬼怪，還能深入理解小說的真意。 　　●西行取經的人馬是如何募集與組合的？ 　　●你身邊是否也有類似西遊記中角色性格的人？ 　　●為何說《西遊記》中西行取經之路，就等於生人道路？ 　　●《西遊記》中含有許多數字，這些數字代表什

麼？ 本書特色 　　幻想豐富，情節曲折莫測，融合當代社會文化， 　　從唐僧師徒西行歷險中咀嚼深刻的人生哲理 　　膾炙人口的浪漫主義神怪小說 　　解讀中國最經典神怪章回小說 　　●鉅細靡遺： 　　將《西遊記》一書分為四部分：細說人物性格，使之活靈活現；栩栩如生的磨難故事，帶你一同西行取經；解析內含寓意，了解人生社會的處事法則；從傳說與成就了解《西遊記》的影響與祕密。 　　●圖文並進： 　　以圖解、表格等方式，將較繁瑣的內容簡單且具體的呈現，讓讀者一目了然，輕鬆閱讀《西遊記》。  

哪吒在台灣民間造型之研究

為了解決西遊記電視劇的問題，作者許炳坤 這樣論述：

摘要哪吒三太子，一個七歲的孩童，滿懷赤子之心，積極樂觀，充滿活力動感，哪吒形象為小戰士的造型，身穿甲胄，右手上揚，執有寶槍，左手橫胸，執有火毬、身纏有飛帶，腳踩著火輪，永遠充滿陽光，充滿希望。民間造型取意為民間創造性活力、創造性轉化的力量、民間文化創造力。民間造型是因為民間文化創造力，社會活力的表現、是台灣社會活力的表現，表現在哪吒的造型，哪吒文化文創活化了哪吒於民間造型和哪吒傳統形象活力的展現。哪吒形象，是歡樂的、是一種廟會嘉年華的氣味在典籍中描繪的哪吒具有顛覆叛逆的角色，映照在百姓的心中，柔順中帶有抗拒，有種顛覆傳統的想法存在著，哪吒和我們共鳴，這顛覆的特質，是人間的歷練，最終走向忠臣孝

子，肉體成聖，亦象徵人們最終的成功與成就。 哪吒在民間造型活化結合哪吒傳統形象生命力的展現，本文嘗試從以下面向作一研究。以時間為縱軸，從典籍中探討唐宋時期的哪吒形象，哪吒據佛教典籍是修道人的護法神，哪吒形象在元明雜劇「都天大帥總元戎」「降妖大元帥」「善勝童子」和小說《西遊記》三壇海會大神、《封神演義》哪吒是李靖的第三個兒子，靈珠子投胎，幫助周武王伐紂，為先鋒官。清朝到民國，民間流傳的哪吒，哪吒人們尊稱為中壇元帥、太子爺、五營裡中營的李將軍。以空間為橫軸，探討哪吒廟宇呈現明鄭時期和清朝乃至民國之哪吒信仰，哪吒文創符合現代潮流的新契機，其中包含電音三太子的崛起和發展，時下流行的文創商品，哪吒

Q版公仔、哪吒琉璃、哪吒黏土捏塑藝術，影音動畫等。本文希望能將哪吒演化之遞嬗作一梳理和研究。關鍵字：哪吒、造型、民間信仰、電音三太子、文創