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從人生的最邊緣出發，向萬里無寸草處行去：經聖玄奘(無書，附CD)

為了解決西遊記電影的問題，作者林清玄 這樣論述：

一、早慧如此，無以倫比(西元600年) 　　玄奘於隋文帝開皇二十年(西元600年)誕生於洛州猴氏縣遊仙鄉控鶴裡鳳凰穀陳村(今河南省偃師縣)。 　　父陳慧，母宋氏，俗姓陳，名褘。玄奘的父親通經術，曾任縣令，因政治腐敗，辭官隱居，生四子一女，玄奘為么子，他的二哥陳素，早年出家，法號長捷。 　　五歲喪母。 　　父親為他講經典，七歲通玄學大旨。歷史上說他「聞一知十」，「早慧如此」。 　　十歲喪父，二哥長捷法師帶往洛陽淨土寺，十二歲時讀完《法華經》和《維摩經》 二、風骨難得，釋門偉器 　　西元612年，隋煬帝命大里寺卿鄭善果到洛陽度僧14人。應試者數百人，試後，鄭善果在門口看見一個面貌莊嚴的小沙彌，

問他是誰家孩子，他說是穎川陳氏之後， 　　「你想出家為僧？」「習近業微，不蒙比預。」 　　「為何出家？」「意欲遠紹如來，近光遺法！」 　　鄭善果破格錄用，受人質疑，他說：「誦業易成，風骨難得。若度此子，必為釋門偉器！」 三、「未見少年，神悟若斯人」 　　十三歲隨景法師習《大般涅盤經》又隨嚴法師習《攝大乘論》。 　　十九歲，農民起義，洛陽大亂，隨長捷西奔長安，長安沒有法席，20歲往四川。 　　二十一歲（唐高祖武德三年，西元620）在成都受具足戒，有正式度碟，得到國家所給的三十畝地。 　　他與哥哥在四川備受敬重，並稱「陳內雙驥」。 　　長捷滿足於四川的生活，玄奘卻想回長安，與商人結伴，泛舟回長安。

回長安後，發現許多佛經譯本互相衝突，斷章取義、殘缺不全，又聽了印度名僧講經，視野大開。讀《瑜伽師地論》 　　深受感動，卻不是全本，立志西行取經。 　　開始有計劃的學習梵文及中亞語言、跑步、登高、騎馬、練習體力、減少飲水。 　　製作旅行背包、濾水網。 四、萬死不辭，向萬里無寸草處行去 　　聯合幾名僧人上書唐太宗，請求准予離境，皇帝早有詔令，明定除非公務，不準出關，玄奘的上書石沈大海，「諸人咸退、維法師不屈」。 　　貞觀三年（西元629年）八月，因霜害、穀物歉收，皇帝詔令長安城的僧俗可到災情不嚴重的地區覓食。 　　玄奘趁機到甘肅的涼州（現武威），一邊說法一邊準備西行，涼州都督李大亮得知玄奘的西行計

劃，傳他問訊，並請他恪遵敕令，返回長安。 　　玄奘得到慧威法師協助，並派兩名弟子帶路，晝伏夜出，向西到瓜州。 　　涼州的密探知道玄奘西行，送來「密牒」（通緝令）要逮捕玄奘。密牒正好傳入州吏李昌手裡，李昌是虔誠的佛教徒。 　　「師不是此耶？」師不答。 　　「師須實語。必是，弟子為師圖之。」玄奘只好實話實說。 　　「師實能爾者，為師毀卻文書。」當師面，撕毀密牒。 　　玄奘啟程前在寺中彌勒像啟請，忽有一胡人槃陀來求受五戒，玄奘告以西行之意，槃陀慨允護送過玉門關和五烽塔。 　　第二天，槃陀待一胡人老翁牽一老瘦赤馬而來，買了老馬後，立即啟程西行。 五、在生命的絕境轉危為安 　　1.差一點被弟子盤陀所害，

半夜坐起來念觀音菩薩聖號。 　　2.被守烽火臺的守兵射了幾箭，被逮，校尉王祥放了他，勸他往敦煌。 　　3.進入莫賀延磧大沙漠迷路，打翻了水囊，只好往回走，走了十餘里，自念「我先發願，若不至天竺，終不東歸一步，今何故而來？寧可就西而死，豈歸東而生！」於是旋轡，專念觀音，西北而進。四夜五日不喝一滴水，倒臥在沙中，默念觀音。到第五夜半，忽有涼風觸身，冷快如沐寒水，夢一大神：「何不強身，而更臥也？」行可十里，馬忽異路，制之不迴，經數里，忽見青草數畝，又到一池，水甘澄鏡澈，下馬就飲，身命重全，人馬俱得甦息。 六、多次遇劫，佛法不可思議 　　1.當時中亞通往印度的絲路，不只是貿易之路，也是盜匪之路，玄奘的

步行處處危機，被搶劫數十次，他一路上念「觀自在菩薩」和「心經」，渡過劫難。 　　2.西元633年，下喀什米爾山谷往北，在奢羯羅（今天的西爾寇特）遇50名盜匪，把全隊的財物衣服剝光，趕入枯水池。 　　一沙彌「見池南岸有水穴，堪容人過」與玄奘鑽入逃脫，疾行至一里外村莊求救，村民80餘人拿器杖來救，賊逃，眾人莫不惶惑憂泣，玄奘不為所動，說：「居生之貴，唯乎生命，性命既存，餘何所憂！」舉止從容，泰然自若。 　　3.636年，玄奘與80人乘船順恆河東下，船行百里，忽逢10餘艘賊船，逼迫靠岸，是信奉 突  伽天神的強盜，每年秋天找一位形體健美的人祭神，當他們看見玄奘「儀容偉麗，體骨當之」，決定拿他祭神。

　　玄奘說：「奘穢陋之身得充祭祠，實非敢惜，但以遠來意者，欲禮菩薩像闍崛(靈鷲)山， 並請問經法，此心未遂，檀越殺之，恐非吉也。」 　　賊不聞，將之綑綁祭壇。 　　玄奘說︰「願賜少時，莫相逼惱，使我安心，歡喜取滅！」 　　專心繫念彌勒菩薩，至心祈禱。 　　須臾之間，黑風四起，折樹飛沙，河流湧浪，群賊大駭。 　　「此沙門從何處來？名字何等？」得知是大唐之僧，相率懺悔謝罪，玄奘不只原諒他們，還給他們授了五戒。 七、在印度的傑出成就（史詩裡的英雄） 　　1．630年，玄奘從伊吾跋涉6天，橫越200英哩的沙漠，抵達高昌(吐魯番) 　　高昌王麴文泰親自出宮迎接，王妃及數十名侍女皆來頂禮，住了十幾天。 　

　王曰：「國無導師，故屈留法師以引愚迷耳！」法師報曰：「王之深心，豈待言而後知也，但玄奘西來度法，法既未得，不可中停。」 　　王堅留． 　　法師固辭！ 　　王乃動色攘袂大言曰： 　　「弟子有異途處師，師安能自去，必定相留，或送師還國，請自思之，相順猶勝！」 　　法師報曰：「玄奘來者，為乎大法，今逢為障，只可骨被王留，識神未必由也．」 　　因嗚咽不能復言。 　　遂不食以感其心，於是端坐，水漿不涉於口三日，第4天，高昌王軟化． 　　約定說法一月，返國時停留三年，結拜為兄弟。 　　2．曲女城的最高成就： 　　貞觀14年(640)玄奘在那爛陀寺，準備皈國，當時的國王戒日王深信大臬佛法，為那爛陀寺造了一

個佛塔，有一次戒日王路過那印度北部的鳥荼國，當地的小乘佛教徒就說：「國王為什麼不給我們也造一座。」 　　「我們有一位般若□多大師，是三代帝王師。他的著作《破大乘論》是完美的佛學著作，大乘僧人一字也不能破呀！」 　　戒日王說：「弟子聞狐行鼷鼠之群，自謂雄於獅子。及其見也，則魂亡魄數．師等未見大乘諸德，所以固守愚宗，若一見時恐還同彼！」 　　戒日王寫信給戒賢大師，請他派四個法師到鳥荼國辯論。 　　玄奘挺身而出． 　　玄奘送了一冊《制惡見論》給戒日王，戒日王看了說：「弟子聞日光既出則螢燭奪明，天雷震音而錘鑿絕響。師等所守之宗，他皆破訖，試可救耆。」 　　戒日王頒布命令，通知五印度（北、東、西、南、中

）的宗教人士，送出最頂尖的，來與玄奘辯論。 　　貞觀15(641)玄奘往曲女城 　　戒日王在恆河南岸，數十萬人． 　　鳩摩羅王在恆河北岸，數萬人． 　　走了九十天才到曲女城。 　　除了戒日王，鳩摩羅王，印度的18個國王，大小僧侶三千人，婆羅門外道二千人，那爛陀寺1千人，曲女城方圓九十里，全擠滿了人。 　　兩座大會堂，西面行宮，東面伽藍，高百餘尺的寶台，上放黃金佛像，佛像高度和戒日王身高一樣。（真唯識量） 　　玄奘坐上論主寶座，宣示他的論見「真故極成色，不離於眼識，自許初三識，眼所不攝故。」 　　「真到了極致形成外相，一切外相不離開眼識；在最根本處都被三識所攝，眼識只是譬喻，不是根本。」 　　若

其間一字理能難破者，法斬首根連續五天，無人出來破論，又發生了火災，暗殺，18天無人可破，大獲全勝。 　　玄奘求歸，戒日王不許，並請他參加無遮大會，共75天，再辭行又不許，心急之下，他說「支那國去此遐遠，晚聞佛法，雖沾梗概，不能委具，為此故來訪殊異耳。今果願者，皆由本土諸賢思渴誠深之所致也。以是不敢須臾而忘，經言「障人法者，當代代無眼。」若留玄奘，則令彼無量行人失知法之利，無眼之報，寧不懼哉？」 　　戒日王只好答應，本來請他走水路 　　他說：我答應高昌王回國要路過。」「需要多少費用？」 　　「無所須。」 　　戒日王送了一頭大象，鳩摩羅王送了一件雨衣。 　　送行幾十里，走了三天之後，兩王又率八百騎

來告別。 八、終身學習，無私奉獻 　　1.玄奘在二十歲時即「究通諸部」，但是他一生沒有停止學習，在印度取經途中，只要有修行好的人，他都去問法。在印度那爛陀寺，跟隨戒賢學習，所有的經論都研究二到三次，返回中士時，也是一路學習，不斷充實，不斷磨練。 　　這使他在譯經時，能改正錯誤做出定本。 　　2.從貞觀19年(西元645年)5月2日，他從印度回來的第三個月，他開始譯經，十九年來，從未間斷，他的奉獻與熱情一直到死前的最後幾天，鞠躬盡瘁，死而後已。 　　3.玄奘因為是孤兒，所以後顧無憂，身心自由，他是最早有國際觀的人，他把印度大乘佛法的最高成果帶回中國，又透過翻譯傳送到朝鮮和日本，他記述的《大唐西域

記》，帶給歷代的考古學家和藝術史家無數的啟示，18世紀的英國康寧漢爵士，十九世紀法國學者傅契，20世紀考古奇才史坦因都曾依著《大唐西域記》有了重大發現。 　　4.在台灣寺廟的早課誦讀《心經》的僧侶，在中國寺廟中禮拜觀自在、彌勒菩薩的善男信女，在日本京都仰望藥師佛的觀光客，在電影院看《西遊記》電影的美國人，在大英博物館解釋古佛教藝術的考古學家，在羅浮宮論述古代佛教的法國學者，他們都受到玄奘的影響。 本書特色 　　讀過《西遊記》的人，都會對那位懦弱、糊塗、徬徨無助的「三藏法師」印象深刻。 　　小說中的唐三藏卻完全不同於真實的玄奘，他勇敢、堅毅、智慧，是歷史上最偉大的留學生、旅行家、翻譯家，也是大乘

八宗「唯識宗」的開山祖師。 　　玄奘大師五歲喪母，十歲喪父，卻心懷壯志，徒步五萬公里到印度取經，歷時十七年，歷經八十一大難，成為亞洲傳奇。 　　返回中國後，潛心譯經，譯出了《心經》《金剛經》《藥師經》《大般若經》《大菩薩藏經》《瑜伽師地論》……，奠定大乘佛法在中國、日本、韓國的紮實基礎，影響遍及世界。玄奘並把老子的《道德經》及在印度失傳的《大乘起信論》譯成梵文，使華夏文化傳向中亞及印度。 　　從玄奘身上，我們看見了大乘的胸襟、堅毅的性格、完美的典型，由渺小到偉大，從卑微到崇高，彷彿菩薩重現人間。 作者簡介 林清玄 　　出生於高雄旗山的農家。八歲立志成為作家，十七歲正式發表作品，才情敏慧，一鳴驚

人。 　　先後得到國家文藝獎、中山文藝獎、吳三連文藝獎、金鼎獎、吳魯芹散文獎、聯合報散文首獎、時報文學獎首獎、中華日報文學獎首獎、中央日報文學獎首獎、作協文學獎…得獎記錄空前，被譽為「天生的作家」。 　　他從少年到壯年，出版過一百多本著作，隨著閱歷的廣大、體驗的深刻，不斷提升境界，被台灣文化界譽為「台灣文化的良心」。 　　他從文學到佛學，悲智雙運，情境兼容，不斷創造新局，被大陸藝文界譽為「當代散文八大家」。 　　林清玄的文章風靡華人世界，作品多次被選為台灣、大陸、香港、新加坡的小學、中學、大學語文課本，影響深遠，獲頒「全球華人文化薪傳獎」。 　　林清玄老師說：他的人生就是在追求真、善、美、聖

的境界，他從小嚮往文學，是基於這樣的追求，青年時期醉心哲學，是基於這樣的追求，壯年之後進入佛學，也是基於這樣的追求。 　　他的座右銘是「平常不平凡，單純不簡單」，這使他能保有細膩體貼的心，深刻的體會萬象萬法，能見人所未見，發現生命至真至情的美好，也能得人所未得，觸及生活至善至美的感動。 　　寫作近四十年的林清玄老師，至今出版過一百二十幾部作品，「著作等身」已不足以形容，他的書從地板疊起來，剛好觸到屋頂。 　　他說：「希望在屋頂上開一朵蓮花，一直開到天上去，讓有緣的人都能聞到花香，也在自心開一朵蓮花。」 學歷　　世界新聞專科學校 經歷　　《中國時報》主筆　　《時報雜誌》主編　　《新象藝訊》總編

輯暨專業作家

西遊記電影進入發燒排行的影片

華語西遊電影空間敘事研究（1927−2022）

為了解決西遊記電影的問題，作者萬益傑 這樣論述：

　　作為承載中華文化神奇想像與浪漫情懷的經典文學，《西遊記》一直是各種文本改編與創意的源泉，電影尤其如此。「西遊電影」豐富而精彩，已然成為現代媒介發展過程中對《西遊記》和西遊故事的「延續性」視聽書寫。然而，目前相關研究多是基於文創與媒介傳播，以及時間性敘事的論述，卻未見「西遊電影」的空間敘事研究。緣此，本文立足現有电影文本，梳理「西遊電影」的空間線索，探索其空間敘事的層次與圖景，以豐富西遊學術史，使「文學與電影」之關係及古今文化得以承傳。　　本文分七章，第一章梳理和總結前人的研究成果，並闡述研究緣起，確定研究範圍、方法等，第七章為研究「結論」。全文主體在第二至第六章，它們從空間敘事的不同角度

對《西遊記》電影進行探討。第二章既是通論更是推論，先聚焦於西遊電影作為時空（體）藝術的具體表徵，力求將純粹的理論羅列融於研究對象進行闡釋，以理順本文所涉諸多概念及脈絡。第三章和第四章，梳理和探討了西遊電影基於故事的空間敘事類型，以及從「懷舊」到「大話」再到「夢幻」的空間敘事話語；論述西遊電影空間敘事之外在要素。第五章基於電影語言的「時間性」脈絡，論述從構成電影視聽空間的畫面、聲音，以及創造電影奇觀空間的數位技術三方面，探討西遊電影空間敘事表現，即西遊電影空間形象的「刻畫」。第六章又採相對直觀的圖示，分析西遊電影的空間敘事結構，探討西遊電影審美特徵之空間形式及其類型。　　深入分析「西遊電影之空間

敘事」後，認識到西遊電影的作為「時空體」藝術正由時間性創作轉向空間性書寫。從西遊電影故事空間中的塵世與奇幻、身體與性別空間的諸多再現與隱（轉）喻內涵，得出西遊電影的話語空間延續，發現《西遊記》浪漫主義與社會批判性特徵。在電影本體視聽元素與語法層面上，研究得出：西遊電影的敘事空間是由其核心元素之畫面，以及聲音和數位技術共同建構、充實、虛擬刻畫而成。並認為：西遊電影的深度空間與導演的空間觀念、地域文化、中華文明息息相關；《西遊記》和西遊電影作爲中華千百年歷史能量的反映，人類與電影互爲「鏡像」，能量化爲基因以永續祖先遺志，在情感與科技「變量」中進行著「宇稱不守恆」式能量轉換。最後，深入探討西遊電影基

於空間結構性的審美層面，並得出：西遊電影就是在並置與分形、循環往復與「綴段」的敘事結構中，完成了對經典故事、中華哲學及宇宙觀念的空間性表達與延續。