藍格印刷三重的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

明代的生活異端

為了解決藍格印刷三重的問題，作者謝忠志 這樣論述：

明代以來的社會生活發生極大的變化，一是奢靡之風盛行，二則相競逐末之利，兩者之共通處皆是為滿足利欲需求。舉凡社會階層、生活方式、宗教信仰、教育體制及文化思想皆有重大變革，這樣的變動在歷朝各代以來可謂絕無僅有，遂有生活異端的出現。「生活異端」指的是在生活上過度奢華、踰禮犯分、行為異常等不合時宜的人物，他是悖離禮教與傳統之外的行為與態度。「生活異端」盛行的年代，它不單是有別於傳統的反義詞，也是成為當時多數階層的生活行為與流行時尚的表徵。在崇儉禁奢的社會背景，士宦成為維護禮教的衛道人士，也是「生活異端」的主要群體，兩股力量相抗衡，形成「前無聽聞，後未見有」的晚明時代。

祁彪佳之宦歷、戲緣與其《遠山堂二品》的寫作

為了解決藍格印刷三重的問題，作者林芷瑩 這樣論述：

本文分為上下兩編，「上編」以祁彪佳的宦歷為縱軸，分作三章，論述祁彪佳三個不同的政治位階對他戲曲癖好的影響，也交互論證他的戲緣在受到政務相當程度的干擾之下，仍以不同方式表現，體現了他對戲曲的癡迷，也更加顯示使他斷絕這個嗜好的衝擊力度極為強大。而「下編」則是在「上編」的基礎之上，將《遠山堂二品》的創作「定格放大」，分作兩章討論其外在成書背景與內在審美思想。《二品》的創作時間恰好介於祁彪佳任職福建與北京之間，其時他守制在鄉，經過「上編」的論證，得知政治對於他的戲曲之好一直有著不同程度的影響，《遠山堂二品》的成書背景也再度呼應這個論點。下編的四五兩章即是在這樣的脈絡之下，對《遠山堂二品》的評論觀點以

及在戲曲史、文學史乃至晚明文化史上的意義，進行更細膩的觀察。最末，本文擬以「餘論」取代傳統的結論，以彪佳生命的終結作為論文的尾聲，他的殉國固然是用生命成全對「大我」的忠義，自沈的地點卻選擇了寓山，這個在他「卜築之興」驅策下完成的心血結晶，見證了在祁彪佳的生命中，「大我」與「小我」始終相互糾纏，共同成就了這個晚明士大夫臨終形象。