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六神磊磊讀金庸：金庸文學－沒明說的戀愛學、成功學與處世智慧

為了解決草包的問題，作者六神磊磊 這樣論述：

　　◎東邪與西毒，你以為是兩個人？其實東邪代表自由，西毒是欲望，彼此互相纏繞。 　　◎光明二使、四大法王、教主張無忌，全是一流經理人，但明教怎麼還是倒？ 　　◎俠客島上的太玄經，頂尖高手都練不起來，為什麼石破天能練成？竟因他不識字。 　　◎工作多年，你出現「丘處機現象」嗎？武功練到一定程度，再也發展不上去了？   　　六神磊磊，本名王曉磊，曾在新華社任職資深時政記者8年， 　　2013年開設「六神磊磊讀金庸」公眾號，文章閱讀數均超過10萬次， 　　被中國權威數據機構「新榜」，評選為年度最具影響力自媒體之一。      　　六神磊磊曾說，自己的本業就是讀金庸， 　　從國中第一次接觸《神鵰俠侶

》開始，加起來至少看過二、三十遍。      　　他說，金庸小說總共12部，但總結只有兩句話， 　　第一句是為國為民，俠之大者。 　　這話很好懂，是郭靖口裡說出來的，講的是家國。   　　武穆書中教誨，襄陽城頭烽煙，蝴蝶谷中烈火，屠龍刀裡遺篇， 　　講的都是家國。只要是人，都有家國情懷。 　　但只有這兩個字，還不能讓金庸小說成為一流文學。   　　金庸小說的第二句話，叫作：憐我世人，憂患實多。 　　這是《倚天屠龍記》裡明教的歌。這句話，講的是悲憫。 　　有悲憫情懷的，才是真正第一流的文學。 　　可以說，家國奠定了金庸小說的底色，悲憫決定了金庸小說的高度。   　　金庸憐那些底層弱者，亂世中命賤

如草，承平時亦被踐踏， 　　像遇上金兵被害的葉三姐，襄陽城郊被李莫愁殺死的農婦， 　　長台關被阿紫割舌的店小二，被蒙古兵破城的撒馬爾罕的人民。   　　他也憐那些逃避現實的中間派，像是《笑傲江湖》裡的曲洋、劉正風、定靜師太。 　　這些人對現實心灰意懶，看不到出路，只想逃避。 　　金庸就為他們精心編織了綠竹巷、桃花島、百花谷，作為夢想中的樂土。 　　但江湖哪來樂土，蝴蝶谷、梅莊、琅嬛玉洞，都毀滅或荒蕪了。   　　他還憐那些被扭曲了的靈魂， 　　有被復仇扭曲的，比如林平之。 　　有被愛情扭曲的，比如游坦之、阿紫、何紅藥。 　　有被權力扭曲了的，比如任我行、東方不敗、洪教主。 　　只不過金庸拒絕讓

他們做天生妖魔，他筆下更多的是一個個扭曲的原因。   　　儘管金庸憐世人，卻從不汙蔑和嘲弄愛情。 　　他嘲弄楊蓮亭，嘲弄東方不敗，卻不曾嘲弄他們的愛情。 　　哪怕是歐陽克、葉二娘，作惡多端，但金庸對他們的愛情也報以了溫厚。   　　世人讀金庸，往往沉醉在高深的武功和緊張刺激的情節中， 　　從無堅不摧的北冥神功、六脈神劍，到佛系的太極拳、九陽真經； 　　從楊過、小龍女的生死相許，到韋小寶的七個老婆都不是真心愛他； 　　行俠仗義不再是處世定律，愛恨情仇只剩下柴米油鹽？ 　　 　　那些金庸想說但沒直說的，都在六神磊磊的解讀裡。      名人推薦   　　臺灣師範大學教授、武俠小說研究者／林保淳 　

　長榮大學通識教育中心教授／陳韻竹

草包進入發燒排行的影片

精進台灣轉型正義—以韓國和西班牙為師

為了解決草包的問題，作者吳仲民 這樣論述：

台灣民主化成果已列世界頂尖，轉型正義的實踐卻相當有限，原因可能是政權實質承繼自威權政權而多所制肘。為了達成鞏固民主、保障人權、避免悲劇重演的目標，台灣人應如何進一步追求轉型正義實踐？為針對台灣特殊的歷史脈絡找出在地化方案，考量德國「刑事追訴模式」難以複製，故自第三波「變革式」民主化國家尋求良策。其中韓國民主派政治實力堅強，及早完全執政與清算傳統有益於轉型正義實踐，包含有限的刑事追訴、與全面的真相調查在內，其整全性途徑深值效法。而西班牙有賴「遺忘之約」緩兵，三十年轉型正義空窗期後迅速實踐亦有可觀之處。台灣雖非民主派主動遺忘，但威權世代居社會中堅，民意趨避風險，威權遺緒盤據國會，轉型正義法治難行

。民主化三十年始迎來台灣國會首次輪替，終於有了實踐轉型正義的良好環境，《不當黨產條例》、《促轉條例》、《政治檔案條例》先後通過，雖多受爭議亦非無缺漏，然透過民主法治的進展，整全性轉型正義工程終於開啟。爬梳韓、西、台民主化與轉型正義歷程後，本文認為：民主必須穩固轉型正義始有所憑藉而能收效，避免威權復辟乃為前提要件，此間民主深化與轉型正義互為目的應齊頭並進。在確立以法治國原則為前提進行轉型正義工程之後，應師法韓國以整全性實踐建立正當性，及西班牙以迅速除去威權符號填補空窗，亦應面對錯縱複雜的歷史記憶，在去威權化之餘處理多重去殖民化之難題。更進一步要求，應處理轉型正義中較受忽視的性別議題，並及早建立符

合巴黎原則的國家人權機構避免人權侵害以為精進。

素衣千金 2

為了解決草包的問題，作者梨花白 這樣論述：

本以為這只是一場政治婚姻，那花一般的弱女子，不過是一個籌碼。 卻不料，新婚之夜，他的王妃原形畢露！ 　　原來皇后沒有兒子，要扶持「相王」登基為皇帝，為自己和娘家謀求最大利益，如國公府能再出一位皇后，那可是能保往後幾十年的榮華。 　　阮綿綿心中警報拉響：這種「好事」，應不會留給一個早被趕出去的庶女吧！ 　　但不管如何，自己沒有金手指，只能見招拆招，就算嫁個草包也不怕，那就可以守著他，過一世安穩日子。 　　若不是草包……真做了皇帝，那自己可是萬萬不能做皇后啊！ 　　但人生中能睡到這樣的極品男，也是大賺特賺，且現代穿越女沒有執念，不能一世相守，那就求個曾經擁有吧！  

韓粉不理性？後殖民狀態下的庶民認同敘事

為了解決草包的問題，作者張耕與 這樣論述：

伴隨政治人物韓國瑜的競選活動，其支持者群體「韓粉」在「庶民」身分認同下集結凝聚，他們獨特的價值理念、行動與言談內容引出世代對立、攻擊媒體、假訊息等種種議題。由於面臨一種政治失語的邊緣化經驗，韓粉集結在從屬底層的位置上，利用社群媒體平台集體發聲。這種以指出被壓迫來重拾話語權的試圖，是在選舉發生時衝破日常生活的特出狀態，同時社群媒體上片段破碎的言談，和庶民研究(subaltern studies)及後殖民狀態下受壓迫者的諸多特性吻合。基於上述背景，本研究提出關於認同重構的問題，針對2020年總統大選前後的挺韓Facebook社團貼文進行論述分析。透過對社群貼文中人我區分和事實建構的敘事分析，後殖

民理論可以解析在新媒介環境底下形成的壓迫狀態。透過虛擬社群意識(SOVC)和庶民意識的對話，本研究歸納網路「政治社群」的論述特性，以及韓粉自主投入「回音式」的自我他者化，以基於「我」的訊息來源佔據發言位置，展現擬仿、混雜的語言特色和翻轉壓迫的慾望。同時，將「社群」作為庶民意識新的結構，也展現社群同溫層敘事言談中的解殖困境。