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告別革命：李澤厚 劉再復對話錄

為了解決草包英文的問題，作者李澤厚,劉再復 這樣論述：

　　要改良，不要革命。這是本書的主題。革命，是指暴力革命。本書具體地說，是指大規模的丶群眾性的推翻現政權的暴烈活動。毛澤東說，革命不是請客吃飯，不是繪畫繡花，革命是一個階級推翻一個階級的暴烈行動。我們要告別的正是這種暴力革命。中國近代以來，一直存在着兩種改變方式。一種是孫中山的暴力革命方式，一種是康有為、梁啟超的改良方式，我們選擇的是康梁的改良方式。孫中山具有偉大的革命人格，辛亥革命也有道德正義性，但暴力革命並非歷史必由之路，即孫中山方式不帯普遍性與絕對性。我們認為，階級矛盾永遠存在，解決矛盾的最好方法，是階級調和，階級妥協，而不是階級鬥爭，尤其不是階級鬥爭的極端形式即暴力

革命。新中國成立以後，民族生活重心本應轉向經濟建設，而不是繼續革命。直到鄧小平，才完成這一偉大轉變。本書還客觀地評價幾位歷史人物。我們認為，毛澤東統一中國丶讓中國人民站立起來確有功勞，但他在新中國建立之後，迷信戰爭經驗，迷信意識形態，顯然是錯誤的。蔣介石統一中國丶抗擊日本也有功勞，但軍事上一敗塗地，是個大草包。 　　《告別革命》出版後反響強烈，連印八版。針對國內外局勢，我們在後幾版又表明，我們不贊成任何革命。總之，是主張通過非暴力丶非群眾運動手段，即全面告別革命的手段解決一切事端和矛盾衝突。  

草包英文進入發燒排行的影片

精進台灣轉型正義—以韓國和西班牙為師

為了解決草包英文的問題，作者吳仲民 這樣論述：

台灣民主化成果已列世界頂尖，轉型正義的實踐卻相當有限，原因可能是政權實質承繼自威權政權而多所制肘。為了達成鞏固民主、保障人權、避免悲劇重演的目標，台灣人應如何進一步追求轉型正義實踐？為針對台灣特殊的歷史脈絡找出在地化方案，考量德國「刑事追訴模式」難以複製，故自第三波「變革式」民主化國家尋求良策。其中韓國民主派政治實力堅強，及早完全執政與清算傳統有益於轉型正義實踐，包含有限的刑事追訴、與全面的真相調查在內，其整全性途徑深值效法。而西班牙有賴「遺忘之約」緩兵，三十年轉型正義空窗期後迅速實踐亦有可觀之處。台灣雖非民主派主動遺忘，但威權世代居社會中堅，民意趨避風險，威權遺緒盤據國會，轉型正義法治難行

。民主化三十年始迎來台灣國會首次輪替，終於有了實踐轉型正義的良好環境，《不當黨產條例》、《促轉條例》、《政治檔案條例》先後通過，雖多受爭議亦非無缺漏，然透過民主法治的進展，整全性轉型正義工程終於開啟。爬梳韓、西、台民主化與轉型正義歷程後，本文認為：民主必須穩固轉型正義始有所憑藉而能收效，避免威權復辟乃為前提要件，此間民主深化與轉型正義互為目的應齊頭並進。在確立以法治國原則為前提進行轉型正義工程之後，應師法韓國以整全性實踐建立正當性，及西班牙以迅速除去威權符號填補空窗，亦應面對錯縱複雜的歷史記憶，在去威權化之餘處理多重去殖民化之難題。更進一步要求，應處理轉型正義中較受忽視的性別議題，並及早建立符

合巴黎原則的國家人權機構避免人權侵害以為精進。

相聲百人一首

為了解決草包英文的問題，作者 這樣論述：

100篇詩詞  100段相聲 100則小品讀完  100首詩詞背好 存一片詩心涵育一顆獅子心 古典文學最佳啟蒙書   　　變形金剛宋朝就已經到達地球 　　陶淵明被腎結石痛得不能折腰 　　莎士比亞名句直抄湯顯祖的信 　　曹植七步成詩卻把鬍子哭掉了   　　《相聲百人一首》是以詩詞作為節目主軸，以二人對口相聲的方式呈現的劇本集。由馮翊綱與徐妙凡共同選編自三國曹操〈短歌行〉至明朝楊慎〈臨江仙〉，一千三百年間一百位作者的詩詞韻文，集結【相聲瓦舍】編劇團隊的文思，引申創作成一百段相聲小品。   　　全書以【相聲瓦舍】創造出的典型人物「七百四」取代傳統「逗哏的」，「五十九」取代「捧哏的」。「七百四」顯

得「多」，活潑浪漫、不拘小節，但有點草包。「五十九」博學，但保守拘謹，甚至膿包式的腐敗，差一分才及格。   　　兩個人物一問一答，賦予古詩詞新說法：陶淵明為什麼不能折腰？白居易適合上電視購物頻道？梁州詞提醒您酒後千萬別開車；「碧雲天，黃葉地」其實是喜宴辦桌的菜色；武漢尋隱者為何不遇？因為封城啦！ 本書特色   　　每天三分鐘，百人跨世代 　　馮翊綱、徐妙凡 選編 《相聲百人一首》原創劇本書  　　穿越千年時空  輕鬆熟記百首詩詞  古典文學最佳啟蒙書 好評推薦 　　一百首耳熟能詳的古典詩詞，在編劇團隊的巧筆之下，歷史與生活似乎融合在一起了，內容依舊充滿【相聲瓦舍】一貫的風格，有對歷史的針

貶反思，也有借古諷今的幽默，當然也有相聲段子的嘻笑怒罵。－－劉兆玄

韓粉不理性？後殖民狀態下的庶民認同敘事

為了解決草包英文的問題，作者張耕與 這樣論述：

伴隨政治人物韓國瑜的競選活動，其支持者群體「韓粉」在「庶民」身分認同下集結凝聚，他們獨特的價值理念、行動與言談內容引出世代對立、攻擊媒體、假訊息等種種議題。由於面臨一種政治失語的邊緣化經驗，韓粉集結在從屬底層的位置上，利用社群媒體平台集體發聲。這種以指出被壓迫來重拾話語權的試圖，是在選舉發生時衝破日常生活的特出狀態，同時社群媒體上片段破碎的言談，和庶民研究(subaltern studies)及後殖民狀態下受壓迫者的諸多特性吻合。基於上述背景，本研究提出關於認同重構的問題，針對2020年總統大選前後的挺韓Facebook社團貼文進行論述分析。透過對社群貼文中人我區分和事實建構的敘事分析，後殖

民理論可以解析在新媒介環境底下形成的壓迫狀態。透過虛擬社群意識(SOVC)和庶民意識的對話，本研究歸納網路「政治社群」的論述特性，以及韓粉自主投入「回音式」的自我他者化，以基於「我」的訊息來源佔據發言位置，展現擬仿、混雜的語言特色和翻轉壓迫的慾望。同時，將「社群」作為庶民意識新的結構，也展現社群同溫層敘事言談中的解殖困境。