聖墟百科的問題,透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

聖墟百科的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦藍祖蔚寫的 藍祖蔚的台灣電影備忘錄套書:叩問+夢迴(兩冊合售) 和以撒‧艾西莫夫(IsaacAsimov)的 基地1-7全系列套書(艾西莫夫百年誕辰紀念‧燙銀典藏精裝‧影視書腰版)都 可以從中找到所需的評價。

另外網站聖墟(聖虛)繁體_作者辰東 - 微風小說網也說明:聖墟 (聖虛). 作者: 辰東. 類別: 工具/百科. 狀態: 連載中. 查看目錄 開始閱讀. 在破敗中崛起,在寂滅中複蘇。滄海成塵,雷電枯竭,那一縷幽霧又一次臨近大地,世間的 ...

這兩本書分別來自書林出版有限公司 和奇幻基地所出版 。

國立臺灣師範大學 國文學系 羅肇錦、陳廖安所指導 李長興的 漢藏語同源問題 (2021),提出聖墟百科關鍵因素是什麼,來自於漢藏語、同源詞、借詞、歷史比較法。

而第二篇論文世新大學 中國文學研究所 蔡芳定所指導 余聖舫的 聶華苓《桑青與桃紅》的女性書寫 (2021),提出因為有 聶華苓、《桑青與桃紅》、女性書寫、父權、女性主義觀點的重點而找出了 聖墟百科的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了聖墟百科,大家也想知道這些:

藍祖蔚的台灣電影備忘錄套書:叩問+夢迴(兩冊合售)

為了解決聖墟百科的問題,作者藍祖蔚 這樣論述:

  匯集多年來為影像與文化相關領域創作者的訪談及作品論述,藍祖蔚以對電影抱持的熱情與深情,以及長年作為記者的文字與訪談功力,細緻又深刻地記錄受訪者的自我述說與創作心法。這些人物群像讓影迷能更了解其影像、文字、音樂等作品的創作脈絡,也透露了許多軼事,留下不同時期的影像文化記憶,完成屬於台灣人與台灣影迷的電影備忘錄。   本書特色     1. 收錄作者多年來在《自由時報》文化周報為文化領域人物所作之訪談與評論文字。     2. 訪談李安、侯孝賢、張艾嘉、蔡明亮、瓊瑤、黃春明、文夏、郭南宏、坂本龍一、邱復生、張照堂、劉振祥等五十位導演、編劇、演員、作家、音樂家、攝影師等不同領域的代表人物。

    3. 為台灣影史留下珍貴紀錄,呈現台灣影像文化的歷史面貌。   名人推薦     李安、蔡明亮、瑪法達 推薦   馮賢賢、鍾孟宏 專文推薦     被藍祖蔚訪問時會很愛講,他總能勾引出你難言欲藏又抑制不住的專業熱情與與對經歷想法之愛現。而當你自覺拉里拉雜意識亂流不成體統,他文章出來報導得精闢入理,更加之旁徵博引,文筆紮實有釆,讓你自認深得我心,飄飄然感覺良好。   我想這與他對電影及文化的熱愛,知識閱歷豐富,以及對人對事的用心都有關係。他的評論文字見地獨到堅定,與其報導作品相互影響呼應。實為難能有為有釆的寫家。――李安     不知為何,我一直把藍Sir視為親人,彷彿在異鄉重逢的大哥哥

。   初識時,他是大報的影劇記者,我這初生之犢的小編劇,擺明了被某電影大咖欺負,其他報的記者不鳥我,只登大咖說的話,藍Sir為我打抱不平,報導我當時所受的委屈。我後來當上導演,也是一路跌跌撞撞,藍Sir每次出現,總是親切的一句:「阿亮,你怎麽樣?」而我從不把他當記者,什麽都跟他說,連我最私密的愛情;而他什麽都寫,就是不寫我的隱私。   我第一次得獎在東京,一群人湧上來,看到他我就哭了,說不出話來,他撫著我的肩,也不說話。忘了為什麽哭,也許就很單純的,在那樣的時刻,看到一個了解你的人的一種觸動吧。我在中影拍《河流》,藍Sir當我的製片,片子拍完,引來譁然與爭議,他笑笑地望著我說:「高手出手,便

知有沒有。」這讓我開心了許久。   藍Sir出書了,很榮幸他的書有我和我的電影,他深愛電影,也深愛拍電影的人。――蔡明亮     這是一個善於解碼電影魔法的「影評宗師」,集結多年的電影情書。以抒情帶著柔光的魔棒,指引讀者穿梭電影武林,閱讀生命、聆聽愛慾、玩味人生。大導演法蘭西斯‧柯波拉曾說,最早的電影人無疑是魔法師,因為戲劇、電影和魔幻向來緊密相通。此系列正是電影魔法解碼大師的出神入化之作。 ――瑪法達     備忘錄很多時候是冷硬的資訊及意見,但藍祖蔚的台灣電影備忘錄收集的是一封又一封此心不渝的電影情書。作者把對電影的愛戀化為工作,一輩子勤奮耕耘,這是何等幸福的人生選擇。從這個角度來看,《叩

問》、《夢迴》這套書不僅是台灣電影的一部個人小百科,更是生涯選擇的最佳示範。――馮賢賢     我一直覺得電影導演稱不上是藝術家,勉為其難地說,他頂多是一個說故事的人,不同的導演有不同說故事的方式,就像前面所說的鳥一樣,不同的鳥有不同的生活方式。何其幸運地,在電影路上的翱翔中,藍祖蔚老師就像一位鳥類學家,如此花時間地觀察著我們的飛行途徑,甚至築巢、覓食、遷徙等行為,他不干擾我們,只是不出聲地用心記錄著,頂多帶著微笑給我們祝福,希望我們能飛高飛遠。――鍾孟宏

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本集探訪地點資料:
1.橄欖山Mount of Olives/Mount Olivet是耶路撒冷老城東部的一座山,得名於滿山的油橄欖樹。在山腳有客西馬尼園和萬國教堂,據說耶穌經常和門徒們在此聚會,耶穌最後也在此被羅馬人抓捕,是老城外最著名的教堂之一。聖經上許多重要事件發生在橄欖山。耶穌在人生的最後一周來到耶路撒冷,每天翻越橄欖山進入聖殿教導人,聖經記載了許多耶穌在橄欖山的事跡和言論。橄欖山在西元四世紀起就有許多修道院和教堂,許多基督徒朝聖者來此訪問。西元70年,羅馬軍隊第十軍團在橄欖山紮營,圍攻耶路撒冷,摧毀了聖殿和耶路撒冷。在撒迦利亞書中,說到橄欖山將是c。因此,猶太人總是希望埋葬在橄欖山,從聖經時代直到今天,橄欖山一直是耶路撒冷猶太人的墓地。山上估計有15萬個墓穴,其中包括包括撒迦利亞(在此說預言的先知)、押沙龍、和從15世紀到20世紀的許多猶太教拉比。從1948年第一次中東戰爭到1967年六日戰爭,橄欖山被約旦國占領,橄欖山猶太墓地受到嚴重破壞,約旦人墓碑修築道路和軍用廁所,其中有不少墓碑已經有上千年的歷史。六日戰爭後,以色列人盡最大努力修復猶太墓地。山頂上有一個阿拉伯人社區At-Tur。《聖經》中首次提到橄欖山,是押沙龍叛亂時,大衛王從耶路撒冷逃出,蒙頭赤腳上了橄欖山。在《舊約聖經》中另外只有一處提到橄欖山,就是在《撒迦利亞書》14章4節。不過,《列王紀上》11:7、《列王紀下》 23:13 、《尼希米記》 8:15 、《以西結書》 11:23 也都隱晦地提到了橄欖山。《新約聖經》頻繁地提到橄欖山:《馬太福音》21:1、 26:30 等。在聖經時代,從耶路撒冷到伯大尼的道路經過該山,耶穌曾站在橄欖山上為耶路撒冷悲嘆。耶穌在橄欖山上度過了很多時間,教導他的門徒並且說預言,每天晚上回到橄欖山住宿,在他被出賣的那一夜也是如此。
2.耶穌升天小堂(Chapel of the Ascension)位於耶路撒冷舊城以東的橄欖山山頂,基督徒和穆斯林都相信基督在此升天。升天小堂為八角形建築,中間為升天石,據說上面有耶穌升天時留下的右腳腳印,基督徒將其作為耶穌留在地上最後的痕跡加以崇拜。升天小堂最早建於約AD390年,614年被波斯薩珊王朝的軍隊摧毀。1152年左右,十字軍重建了露天的八角形升天小堂。1187年,薩拉丁征服耶路撒冷,將這座建築改為清真寺,並給它增加了一個穹頂。由於來訪者絕大多數為基督徒,作為妥協和善意的姿態,2年後薩拉丁在旁邊另建一座清真寺供穆斯林使用。現在,小堂仍由穆斯林控制,但是允許基督徒可以在每年的耶穌升天節來小堂慶祝,但是需要象徵性的收費。天主教會可以在小堂內慶祝,而東方教會只能在庭院內慶祝。俄羅斯東正教會在橄欖山頂也有一個升天修道院。
3.主禱文教堂,天主教又譯天主經堂Church of the Pater Noster是位於耶路撒冷橄欖山的一座法國天主教教堂,傳統認為這是耶穌教導《主禱文(天主經)》的地點。目前的教堂興建在4世紀康斯坦丁一世所建的紀念耶穌升天的教堂的原址。他的母親海倫納太后將其命名為門徒教堂。2世紀的約翰行傳提到橄欖山的一個洞穴與耶穌的教導有關,但並非只與主禱文有關。614年,波斯人摧毀了這座教堂。1106年,十字軍在其廢墟上建造了一座小堂,1152年丹麥主教捐款建成了一座正式教堂,他本人也安葬在教堂內。這時教堂已經完全完全與教導天主經有關。十字軍時期的教堂在1187年耶路撒冷圍城戰期間嚴重受損,到1345年被拋棄,成為廢墟。1851年,4世紀教堂剩下的石塊出售,用作約沙法谷的墓碑。19世紀後期,法國圖爾韋涅公主買下這地段,尋找早期朝聖者提到的洞穴。1868年,她模仿義大利比薩的原型建造修道院,1872年成立了加爾默羅會修道院。1910年在修道院下面發現洞穴,於是修道院遷到附近,1915年開始重建拜占庭式教堂。這座教堂仍未完成。仿造4世紀的拜占庭教堂已經部分重建,尺寸與原作相同。教堂是無頂的,有台階通往洞穴,那裡是一些基督徒相信耶穌向他的門徒預言耶路撒冷被毀和耶穌再臨的地點。不幸的是,1910年發現洞穴時,它已經部分倒塌。教堂的南門左側是鑲嵌馬賽克的洗禮池。該修道院是歐洲風格,刻有100多種不同語言的主禱文。修道院右邊的路通往俄國升天教堂和拜占庭墓地教堂,一些亞美尼亞馬賽克保存在一個小型博物館內。
4.馬可樓,又名晚餐樓Cenacle/Upper Room是新約中許多事件的發生地點:
• 最後的晚餐;
• 耶穌為門徒洗腳
• 耶穌復活後顯現
• 耶穌升天後,門徒在此聚集禱告
• 選出馬提亞為使徒
• 在五旬節,聖靈澆灌在門徒身上
根據天主教百科全書 "第一座基督教堂。” Catholic Encyclopedia: Jerusalem (A.D. 71-1099): "During the first Christian centuries the church at this place was the centre of Christianity in Jerusalem, "Holy and glorious Sion, mother of all churches" (Intercession in "St. James' Liturgy", ed. Brightman, p. 54). Certainly no spot in Christendom can be more venerable than the place of the Last Supper, which became the first Christian church."
5.主泣教堂Dominus Flevit又譯為主哭耶京泣堂,是一個天主教教堂,位於橄欖山,正對著耶路撒冷老城。Dominus Flevit從拉丁語翻譯意為「上帝哭了」,教堂形狀似一顆淚珠象徵耶穌的眼淚。根據《路加福音》第19章,耶穌走向耶路撒冷的時候,震驚於第二聖殿的美麗,並預測其將來的毀滅和猶太人的離散,當眾哀哭。主泣教堂是耶路撒冷最新的教會之一,位於一個古老的遺蹟之上。在施工期間,聖殿考古學家發掘出的文物可以追溯到迦南時期,並發現第二聖殿和拜占庭時代的古墓。直到十字軍東征時代之前,耶穌哭泣的位置沒有記號。1953年,在圍牆的修建過程中,工人發掘出古墓。因此該地點被深入挖掘,被發掘出的古墓從晚青銅時代到迦南期間,並發現公元前136年到公元300年的一座公墓。公墓跨越兩個不同的時期,呈現出兩種不同的陵墓風格。現在的教堂建於1953年至1955年。設計師為安東尼•巴盧奇。巴盧奇在20世紀上半世紀設計了一些神龕和教堂,在耶路撒冷有很多他的其他作品,如萬國教堂、荊冕堂等。
6.客西馬尼園意為「榨油機」,是耶路撒冷的一個果園, 可能是由於當時此處種植了許多橄欖樹。根據新約聖經和基督教傳統,耶穌在上十字架的前夜,和他的門徒在最後的晚餐之後前往此處禱告。根據路加福音 22:43 –44的記載,耶穌在客西馬尼園極其憂傷,「汗珠如大血點滴落在地上」。客西馬尼園也是耶穌被他的門徒加略人猶大出賣的地方。此外,東正教傳統上認為,客西馬尼園是使徒安葬馬利亞 (耶穌的母親)的地方。客西馬尼園位於橄欖山山下汲淪谷,今天位於耶路撒冷市內。客西馬尼園是早期基督徒朝聖的焦點。333年,匿名的「波爾多朝聖者」前來拜訪,他的Itinerarium 是基督徒前往聖地朝聖留下的最早記載。在他的Onomasticon,,Eusebius of Caesarea記載客西馬尼園位於「橄欖山腳下」,又說「信徒習慣於前往此處禱告」。
7.萬國教堂就位於客西馬尼園。614年,古教堂被薩珊王朝摧毀,十字軍重建了教堂,大約在1219年再度被毀。在橄欖山上是俄羅斯東正教會的Maria Magdalene教堂 with 獨特的金色洋蔥形屋頂(拜占庭/俄羅斯風格),是沙皇亞歷山大三世為紀念他的母親而興建。馬可福音( 14:32 )稱為「一個地方」;約翰福音 (18:1)稱為「一個園子」。
8.雞鳴堂Church of Saint Peter in Gallicantu是一座羅馬天主教堂,位於耶路撒冷城外錫安山的東坡。這座教堂是紀念彼得在雞叫兩次以前三次否認耶穌。據信此處是大祭司該亞法的府邸,彼得否認耶穌事件的發生地點。457年此處建起了一座拜占庭小堂,但是在1010年被穆斯林入侵者所毀。1102年十字軍重建小堂,並使用今天名稱。耶路撒冷陷落以後它再度淪為廢墟,直到1931年才重建。屋頂塑有金色公雞。教堂入口處的停車場高於教堂地面。在院子裡是一個描繪否認事件的雕像,描繪了公雞、婦女和羅馬士兵。碑文是聖經經節:「彼得卻不承認,說:女子,我不認得他」。入口兩側的鍛鐵門刻有聖經題材的浮雕。巨大的五彩色鑲嵌畫描繪新約人物。面對入口是耶穌被綁,在該亞法府邸受審,右側是耶穌和十二使徒共進最後的晚餐,左側是彼得,穿著教宗的衣服。天花板有一個巨大的十字型視窗,五彩斑斕。苦路十四站列在牆上,有簡單的十字架標記。
8.耶路撒冷(Jerusalem)位於猶太山區(Judean Mountains),海拔700-800米,東臨汲淪谷(Kidron Valley),南面和西面被欣嫩谷(Hinnom Valley)環抱。這裡是基督教、猶太教和伊斯蘭教共38億人(2013年資料)仰慕的聖城,可以說是世界上最神聖的城市。對基督徒來說,這裡是耶穌受死、埋葬和復活的地方,基督教會的發祥地,被聖經提到過653次。對猶太人來說,這裡是神所賜應許之地的心臟,聖王大衛的首都,曾是聖殿與約櫃的所在。穆斯林則相信這裡是伊斯蘭教創始人穆罕默德登霄的地點。近年來的人口增長將耶路撒冷的邊界遠遠地推移到了城牆之外。截至2011年,耶路撒冷總人口80萬1千,其中猶太人占62%,穆斯林35%,基督徒2%,1%為其它宗教或無信仰。然而令幾十億人魂牽夢繞的,卻仍只是在城牆之內面積0.9平方公里的老城。耶路撒冷是世界上最古老並持續有人居住的城市之一,比中國最古老的城市洛陽(建于夏朝,西元前2070年)還早700多年,於1981年被認定為世界文化遺產。耶路撒冷老城及周邊。老城根據居民組成分為四個城區:基督徒區、穆斯林區、猶太區和亞美尼亞區。粗黃線為城牆的位置。根據猶太傳統,耶路撒冷原名撒冷(Salem),意為和平、平安,但在過去的五千年中,和平在這聖城中卻常常是短暫的。

漢藏語同源問題

為了解決聖墟百科的問題,作者李長興 這樣論述:

歷史比較語言學是研究語言之間是否具有發生學關係及其演變過程的一種歷史語言學,旨在建立語言間的親屬關係及系屬劃分,並重建原始母語,探索出語言自母語分化後的演變規律與方向。其所利用的研究方法是歷史比較法,是透過比較語言或方言間的差異,透過語音對應規律確定同源詞,重建原始語言音系,並找出從原始語言演變至後世親屬語言的演化規律。第一章敘述漢藏同源歷史比較所需的材料跟方法以及介紹漢藏比較近50年來的研究成果跟所遇到的困境。第二章則首先介紹漢藏語言系屬劃分的不同觀點以及介紹多家學者對於原始漢藏語性質的看法,其次嘗試以漢語書面文獻材料所考證的音類成果以及周秦兩漢時期的借詞對音規律去觀察、構擬上古漢語音系,

探討上古漢語音系的聲母系統及韻母系統面貌,進而上溯至原始漢語音系。透過歷史比較法建構原始藏緬語音系。第三章則從原始漢藏語的歷史比較背景入手,本文主要運用借詞在貸入諸親屬語言內部無法形成整齊的語音對應規律原則來判別漢藏語間的同源詞跟借詞區別,透過實際舉例操作進行漢藏語同源詞跟借詞的鑑別,凡符合這條鑑別原則的皆為借詞。在從多個面向探討漢藏語言的語言現象後,提出6條關於鑑別漢藏語同源詞跟借詞的原則。第四章則透過漢藏比較尋覓漢藏同源詞,1074個比較詞項的歷史比較尋覓到22個漢藏同源詞。第五章則從藏緬語言的形態進行歷史比較,得出藏緬語言可溯源至原始藏緬語時期的僅使動態、肢體與動物名詞前綴、反義詞前綴三

個形態,再與上古漢語的形態進行比較。本文針對漢藏語同源的相關議題進行討論,希望能夠解決長期圍繞漢藏語言是否同源的爭議,內容包括漢語古音的重建、古代漢語是否具有形態、同源詞表的選擇、語言分化時的共同創新、漢藏間是否具有嚴整的語音對應規律、類型是否轉換、多音節與單音節等問題重新探索,從具體的語言探索語言的發展,從歷史的比較重建語言的音系。本文在進行漢藏比較前,先利用漢語書面文獻材料(以諧聲及詩韻為主,佐以通假、又音、詩韻、聯綿詞等綜合運用)重建漢語的原始形式,排除後起詞項,繼以藏緬語言書面文獻及活語言材料進行跨級比較,重建藏緬語言的原始形式,最後進行比較詞項的漢藏比較。

基地1-7全系列套書(艾西莫夫百年誕辰紀念‧燙銀典藏精裝‧影視書腰版)

為了解決聖墟百科的問題,作者以撒‧艾西莫夫(IsaacAsimov) 這樣論述:

 ▍設計理念 ▍★書封使用進口丹迪美術紙輔以大面積燙銀線條,採硬皮精裝方式呈現經典中的經典質感,整體設計以後現代裝飾風格方式呈現。★正面的圓球象徵第二基地,上方圓球代表的是既有的、龐大的人類生活星球,中間的太陽代表人類如太陽般旺盛的智慧與知識。電路圖代表科技,樹代表生命,背面彰顯以撒‧艾西莫夫的偉大之處在於他所創造出的科幻世界觀,讓後世的科幻小說猶如大霹靂般,無不以艾希莫夫的宇宙為中心,向外無盡衍生出現今多樣瑰麗的科幻世界,並以裝飾性的二次元手法,來向以撒‧艾西莫夫致敬。★經典中的經典以燙銀線條加上美術紙精裝書呈現!內含基地1-7全系列精裝書全部七冊,並搭配同名系列基地劇集

書腰,更能身歷其境的感受艾西莫夫的遼闊基地世界,完全能傳於後世的傳家經典書,超級值得珍藏。 ▍基地特殊榮耀 ▍★1966年雨果獎:「基地系列」榮獲歷年最佳系列小說獎!★廿世紀三大科幻作家之一、五次雨果獎、三次星雲獎得主、國際頂尖科學家公推的「最愛」科幻小說家!★電影【變人】、【機械公敵】以及【基地】同名系列影集原著作者──科幻之父  以撒‧艾西莫夫  不朽科幻史詩鉅著!★同名系列影集,由大衛‧S‧高耶擔當節目統籌,李‧佩斯和傑瑞德‧哈里斯領銜主演,2021年9月Apple TV+全球首播!▍各界名人推薦及評語 ▍保羅‧克魯曼(Paul Robin Krugman,二○○八年諾貝爾經濟學獎得主)

:「基地是我的經濟學啟蒙之作。」何敬堯(奇幻作家、《妖怪臺灣》作者):「科幻大師的星際預言,歷久不衰的璀璨經典。歷史與銀河交織而成的星圖,映照出人性的勇敢,同時也見證了人心的墮落,眼見時代無情遞嬗,人們該如何傳承寶貴的文明與記憶?且讓我們搭乘艾西莫夫巧手鑄造的太空船,航向不可知的宿命終站。」李伍薰(海穹文化總編輯):「艾西莫夫的《基地》系列以充滿懸疑的精彩情節,形塑出瑰麗壯闊的銀河史詩!毫無疑問是一部老少咸宜、值得代代相傳的科幻經典!」李知昂(梅林‧W,科幻作家,第一屆倪匡科幻獎首獎得主):「『基地三部曲』與後續系列,一部接著一部翻轉讀者的思維,一步接著一步開展宏大的計劃。科幻界不可多得的巨構

,不看到最後絕不能罷手!衷心期盼這部經典著作在台灣再度掀起熱潮。」李柏勳(台大星艦學院前任社長):「……科幻長篇作品之最,令人廢寢忘食的經典之作。」臥斧(文字工作者):「閱讀『基地系列』,不只讀到有趣的科幻情節,也是思考歷史、社會,以及人類的重要啟發。」唐鳳:「我小時候就是看艾西莫夫長大的。」夏佩爾(作家,第二屆倪匡科幻獎首獎得主):「本書所要描述的,便是全宇宙的精英們如何窮盡一切知識與智慧,來推演出一場橫跨千百年的鬥智決戰。」郝廣才(格林文化發行人):「艾西莫夫一生寫超過500本書,範圍涵蓋圖書所有分類,給書迷回了十萬封信;為影集《星艦迷航記》Star Trek做科學顧問,打造科幻劇的經典。

」張系國(知名科幻作家):「艾西莫夫的重要科幻小說都能提出令人耳目一新的奇幻因素,成為後來科幻小說的典範。」張草(作者兼醫師兼科幻作家):「艾西莫夫從年輕就創造了一個宏大的宇宙,萬萬沒有料到,會是他終其一生都說不完的偉大史詩。」陳心一(交大科幻科學社前任社長):「科幻小說是個極具彈性的文類,不只能夠帶領讀者探索未來,也能包容過去歷史的脈絡。且看艾西莫夫,如何藉著基地這千年的未來史詩,帶領我們穿越帝國衰亡的時代,反思人類文化發展途中的必然與意外。」陳宗琛(鸚鵡螺文化總編輯):「基地的偉大,不是莎士比亞那種偉大,而是因為它最初是刊登在一本兩毛錢的科幻雜誌上,讀者平均年齡是十二歲,而十二歲的孩子看到

基地裡的人類遍布整個銀河,跨越幾萬年的興衰起落,他們對世界的想像就不一樣了,例如比爾蓋茲和伊隆馬斯克。」陳湘婷(交大科幻科學社前任社長與創社社員):「在艾西莫夫的《基地》中,歷史並非翻過的書頁,而是滾滾洪流,下一秒出乎讀者預料,卻都在謝頓的掌握中。」陳瑞麟(中正大學哲學系講座教授):「基地三部曲,以及後續的『基地系列』,不僅是首開銀河史詩的一部經典科幻,還卓然傲立於其他一切太空科幻的創作之上。它的價值、內涵、深度、情節、構思,遠非其他作品所能望其項背。『基地三部曲』不只是一套提供娛樂故事的小說,它還飽藏了科學、人文、社會、歷史和哲學的豐富意涵。它也不只是一部科幻經典,還可列入世界文學經典而當之

無愧。」黃海(知名科幻作家):「艾西莫夫以其無限想像展示其快意飛越,引領讀者馳騁銀河星空,穿梭億萬光年宇宙。」葉言都(科幻作家):「未來的歷史、科幻的極致、城邦的《基地》。」難攻博士(【中華科幻學會】會長兼常務監事):「沒有艾西莫夫的《基地》,大概就沒有喬治盧卡斯的《星際大戰》......」蘇逸平(科幻作家):「在『基地』系列中,本身便是科學家的艾西莫夫獨創了一個貫通全書的『心理史學』,綜合了『氣體運動論』(物理學)、『群眾心理學』(心理學)、『歷史決定論』與『群體動力論』(歷史學),以一位不世出的心理史學巨挈謝頓為主要人物,讓他以宏觀的角度預知了書中銀河帝國行將出現的悲慘命運,並試圖力挽狂瀾

,改變似乎無可避免的大黑暗時期到來……」還有冬陽(推理評論人)、張元翰(中央研究院物理研究所研究員)、陳穎青(資深出版人)、詹宏志(知名文化人)、廖勇超(國立台灣大學台灣文學研究所副教授)、謝哲青(《青春愛讀書》節目主持人)、譚光磊(知名版權人)等人列名推薦。▍《基地》劇情簡介 ▍銀河帝國至今已有一萬二千年悠久歷史,然而過去數百年間,帝國的根基已悄悄土崩瓦解。第一個發現這個大祕密的人,正是「心理史學」的創建者──哈里‧謝頓。透過心理史學的靈視,謝頓預見人類悲慘的未來──整個銀河回歸蠻荒,一切文明盡歸塵土,無情的戰禍與悲慘的生活將整整持續三萬年。為了保存人類的文化遺產,為了拯救後代子子孫孫,謝頓

乃窮畢生精力,網羅帝國中最優秀的精英,率領他們在銀河邊緣建立「基地」,作為後世唯一的希望燈塔。隨著帝國勢力逐漸衰微,駐守銀河外圍的總督紛紛獨立稱王,新興的基地很快成為強鄰覬覦的目標。這個人類文明的最後堡壘,面臨進退維谷的兩難抉擇──向野蠻的勢力俯首稱臣,或是不顧一切犧牲、勇敢奮戰到底……▍《基地與帝國》劇情簡介 ▍經過近二百年勵精圖治,「基地」憑藉優越的科技,征服了星際間眾多政治勢力,儼然成為銀河一方的霸主。為了實現「基地之父」哈里‧謝頓的千年大計,基地繼續不斷開疆拓土,終於與銀河帝國產生正面衝突。帝國雖已江河日下,仍舊擁有銀河中最強大的武力。為了恢復昔日的光榮,一位驍勇善戰的將軍奉命遠征,率

領星際艦隊勢如破竹,令基地大軍毫無招架之力。基地只剩下謝頓當年的預言是最後的一線希望。然而,縱使是具有神鬼莫測之機的謝頓,也無法預料到由於一個人的崛起,銀河的歷史會因而改寫。那個自稱「騾」的突變異種,憑一己之力便能戰勝百萬雄師;即使是意志最堅強的敵人,也會毫無例外屈服在他腳下。決心征服銀河的騾,早已將基地視為首要目標……▍《第二基地》劇情簡介 ▍銀河未來仟年的歷史軌跡,心理史學宗師哈里‧謝頓早已詳加規劃,只要一切按照謝頓計畫進行,仟年之後必能出現永久的太平盛世。計畫順利執行了三百餘年,突然出現一個具有強大精神力量的突變異種──騾,以迅雷不及掩耳的速度席捲整個銀河;基地也終於難逃陷落的命運,謝頓

計畫眼看就要成為明日黃花。不過人類並未完全絕望,因傳說中另有一個基地存在,它藏身於銀河的另一端、群星的盡頭處。為了完成征服銀河的壯舉,騾勢必要剷除第二基地。經過五年上窮碧落下黃泉的搜索,他終於找到第二基地的下落。不過由於意想不到的波折,騾的尋找究竟有沒有成功,卻成為了銀河歷史上最大的懸案……▍《基地前奏》劇情簡介 ▍哈里‧謝頓是個名不見經傳的年輕數學家,他發表的心理史學只是純粹的數學理論,為什麼一夕之間,這個空中樓閣竟然成為眾所矚目的焦點,甚至整個銀河帝國的命運所繫?心理史學卻又怎樣變成謝頓的原罪,迫使他在川陀展開亡命生涯?出現在他身邊的人個個敵友難分,他最後將落入何人之手?而心理史學似乎是死

路一條,又如何會有柳暗花明的發展?▍《基地締造者》劇情簡介 ▍我是哈里‧謝頓,銀河帝國克里昂大帝一世御前首相、川陀大學斯璀璘分校心理史學系榮退教授、心理史學研究計畫主持人、銀河百科全書執行主編、基地的創造者。這些頭銜都相當動聽,然而我經常自問,倘若一切重頭來過,我是否仍願意為此付出無比慘痛的代價?回顧我這一生,自三十歲開始,半個世紀以來,大約每隔十年,便出現一次重大的轉捩點……▍《基地邊緣》劇情簡介 ▍基地紀元四九八年,兩名基地公民登上最先進的太空艇,準備進行一次極不尋常的銀河之旅。表面上,他們將尋找傳說中的人類原鄉,實際的任務,則是要證明第二基地依舊存在。與此同時,銀河中又出現一個神秘的第三

勢力。他們行事神出鬼沒,法力廣大無邊,甚至連預示銀河未來命運的謝頓計畫,似乎也在這個組織掌握之中。到底是由於機緣巧合,還是經過精心的安排,兩個基地與神祕的第三勢力,最後竟然在一顆稱為蓋婭的行星交會!銀河未來終極的命運,即將在他們眼前揭示…… ▍《基地與地球》劇情簡介 ▍銀河的命運決定於某人一念之間,這個人就是葛蘭‧崔維茲,而他竟然選擇了蓋婭星系──一個銀河級的超級生命體。這個抉擇勢必顛覆偉大的謝頓計畫,而將人類導向截然不同的未來。難道謝頓計畫有什麼問題?這個重大的決定是否代表真理?崔維茲堅信地球是解開一切謎團的關鍵,然而這顆源頭母星早已不知所蹤,茫茫星際間,他要從何尋覓?倘若真能找到地球,他的

決心會不會動搖?銀河眾生又將何去何從……▍基地七書 ▍★「基地三部曲」1.《基地》(Foundation)2.《基地與帝國》(Foundation and Empire)3.《第二基地》(Second Foundation)★「基地後傳」1.《基地邊緣》(Foundation''s Edge)2.《基地與地球》(Foundation and Earth)★「基地前傳」1.《基地前奏》(Prelude to Foundation)2.《基地締造者》(Forward the Foundation) 

聶華苓《桑青與桃紅》的女性書寫

為了解決聖墟百科的問題,作者余聖舫 這樣論述:

目前從女性主義觀點來看《桑青與桃紅》的研究論述裡,皆是從行為、境遇和環境等方面來探討女性的身體自主和移民女性困境,本論文則以「精神」與「心理」兩個面向作為研究主軸。而聶華苓在一九八〇年中國青年出版的《桑青與桃紅》 中,已指出她在創作時,在語言與形式上都做了「不安分」的嘗試,分析作者是如何的「不安分」則是本論文的研究重點。總之,本論文是從《桑青與桃紅》的出版、作者、內容、形式四個面向,來詮釋此一經典小說。 本論文共分五個章節。第壹章「緒論」說明本論文的研究動機與目的、先行研究的文獻回顧、本論文的研究範圍與研究方法。第貳章為「《桑青與桃紅》和聶華苓」,透過「作品的流亡」與「作家的流

亡」兩個小節,研究與分析《桑青與桃紅》在香港、中國及臺灣最初出版的不同和原因;還有作者與桑青兩者之間的共同點。第叁章「《桑青與桃紅》」女性書寫的思想性」則從「性別秩序」、「父系霸權」、「瘋婦形象」揭露小說中女性所面臨的問題與困境。第肆章「《桑青與桃紅》女性書寫的藝術性」探討「安份」的作者如何以「不安份」的嘗試,來寫《桑青與桃紅》,分別從「寓言」、「象徵」、「語言」三個面向切入,探討小說的表現技巧。第伍章則為「結論」,總結本論文的「研究成果」並提出未來的「研究展望」。