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康有為的強國夢：《物質救國論》、《理財救國論》

為了解決綜觀同義詞的問題，作者康有為 這樣論述：

　　如果滿清全面西化，會如何？ 　　作者康有為，清末民初的響叮噹人物，他雖因清末戊戌變法失敗流亡國外，但在各國的見聞，促使他內化出更明確的中國「強國夢」。 　　康有為，廣東省南海縣人，人稱康南海，光緒21年（1895年）進士。經歷清末戊戌變法的失敗後，成為清廷通緝的「欽犯」，因而開始十六年的流亡生涯。 　　由於最初變法時只講求一個「變」字，無法提出具體的計劃，康有為遊歷了亞歐美數國，親眼目睹物質文明的富麗，看見了強國的根本所在。他比較各國家得到啟發，進而形成總結性的反思，為中國建立真正富強起來的觀點。 　　全書分為兩大部分，《物質救國論》與《理財救國論》，以不同視角建立起獨到的強國方法。

康有為以為「物質」即機器、技術、工業的同義詞，因此他的《物質救國論》等於工業救國論。《理財救國論》則談到利用理財方法來解除國家窮困，即善用銀行制度，建立紙幣、公債政策等。 　　康有為雖長達十六年流亡他國，卻時時心繫祖國，借鑒國外的所見所聞，提出許多救國之道，《物質救國論》與《理財救國論》正是中國工業現代化的藍圖。 本書特色 　　絕版著作重新排版/點校，從《物質救國論》與《理財救國論》綜觀康有為的救國思想。 作者簡介 原著／康有為（1858-1927） 　　廣東省南海縣人，人稱康南海，光緒21年（1895年）進士。清末與弟子梁啟超合作戊戌變法，後因變法失敗出逃。1917年與張勛合作

發動兵變，擁立宣統稱帝。 輯註／徐高阮（1911-1969） 　　字芸書，浙江杭縣人，早年畢業於清華大學，後受業於陳寅恪先生。1949年赴臺任職於中央研究院。著有《山濤論》等。 編者簡介 蔡登山 　　文史作家，曾製作及編劇《作家身影》紀錄片，完成魯迅、周作人、郁達夫、徐志摩、朱自清、老舍、冰心、沈從文、巴金、曹禺、蕭乾、張愛玲諸人之傳記影像，開探索作家心靈風氣之先。著有：《人間四月天》、《傳奇未完──張愛玲》、《色戒愛玲》、《魯迅愛過的人》、《何處尋你──胡適的戀人及友人》、《梅蘭芳與孟小冬》、《民國的身影》、《讀人閱史──從晚清到民國》、《叛國者與「親日」文人》、《楊翠喜‧聲色晚清

》、《多少樓臺煙雨中：近代史料拾遺》、《多少往事堪重數：百年歷史餘溫（1890－1990）》、《情義與隙末──重看晚清人物》等十數本著作。 導讀： 康有為的工業現代化白皮書／蔡登山 前言： 徐高阮輯註康南海兩篇救國論刊印的說明／侯立朝 物質救國論序 後序 〈物質救國論〉―－南海康有為撰 一、彼得學船工 二、論歐洲中國之強弱不在道德哲學 三、論中國近數十年變法者皆誤行 四、中國救急之方在興物質 五、論歐人之強在物質而中國最乏 六、論英先倡物質而最強 七、論今日強國在軍兵砲械基本則在物質 八、論今治海軍當急而海軍終賴於物質 九、治軍在理財理財在富民而百事皆本於物質學 十

、各國強弱視物質之盛衰為比例 十一、二十年來德國物質盛故最強 十二、美國文明在物質非教化可至 十三、論中國古教以農立國教化可美而不開新物質則無由比歐美文物 十四、國之強弱視蒸汽力人力馬力之漲縮為比例 十五、實行興物質學之法在派遊學延名匠 十六、派遊學宜往蘇格蘭學機器 十七、學電學莫如美汽機亦然 十八、職工學宜往德 十九、畫學樂學雕刻宜學於意 二十、欲大開物質學於己國內地之法有八 〈理財救國論〉―－南海康有為撰 一、緒言 二、理財綱領 三、銀行制度商榷 四、先行國民銀行 五、立中央國家銀行 六、國家銀行急須行四事 七、設組合銀行 八、設正金銀行於國外 九、邊遠設特權銀行 十、設宅地抵押銀行 十

一、設股票交易所 十二、結語 附錄：外國專名原文與譯名對照表   序 　　大昏也，博夜也，墜乎重淵，蕩乎大漠，泛乎溟海，雺霧濛濛，飛沙重重，洪濤洶洶，昧目無見，魂蕩魄驚，則有迷道而失所，妄行而無之者矣。中國者數千年一統者也，自以為天下而非國甚於羅馬者也，以文物戰勝其隣而晏然自足者也。一旦飛船、奇器排闥破門而入，有若諸星之怪物忽來吾地，所挾之具皆非吾地所有，空吾地之物而無以拒之，則必全地蒼攘，沈沈而莫測，徬徨而無術，才人智士紛紜獻策，而皆無當。蓋未遊諸星，未能深知其所挾之具，而議擬測度之，或得一端，而不見其全體，雖欲不迷行失步而不得也。中國今者猶是也。 　　乙未、戊戌

以前，舉國鼾睡，無可言也。至庚子以後，內外上下非不知吾國之短而思變法以自立矣，則舉措茫然，不知歐、美富強之由何道，而無所置足也。議者紛紜，各自以其測天之識而猖狂論之，謂天圓覆猶笠也，謂地平方猶塊也。當同、光之初，曾文正、李文忠、沈文肅諸公，草昧初開，得之太淺，則以為歐、美之強者在軍、兵、砲、艦，吾當治軍、兵、砲、艦以拒之，而未知彼軍、兵、砲、艦之有其本也。至乙未東敗之後，知之漸進，以為歐、美之強在民智，而開民智在盛學校也，於是十年來舉國爭事於開學矣。至戊戌之後，讀東書者日盛，忽得歐、美之政俗學說，多中國之所無者，震而驚之，則又求之太深，以為歐、美致強之本在其哲學精深，在其革命、自由，乃不審中國

病本之何如，乃盡棄數千年之教學而從之。於是辛丑以來自由、革命之潮彌漫捲拍，幾及於負床之孫，三尺之童，以為口頭禪矣。醫論日以多，藥方日以難，脈證日以亂，病勢日以深。當此危命如絲彌留喘息之時，言學之參朮，既遲不及救，言自由、革命之天雄、大黃，益以促其生。俄之破壞中立，既欲窺新疆，英伸手取藏，而德則忍俊不禁，明索山東矣。大勢岌岌，瓜分可憂，而我舉國上下尚復瞽者論日，盲人騎馬，危乎哀哉，其可畏也！ 　　吾既遍遊亞洲十一國，歐洲十一國，而至於美，自戊戌至今，出遊於外者八年，寐寢臥灌於歐、美政俗之中，較量於歐、亞之得失，推求於中、西之異同，本原於新世之所由，反覆於大變之所至，其本原浩大，因緣繁夥，誠不可

以一說盡之。但以一國之強弱論焉，以中國之地位，為救急之方藥，則中國之病弱非有他也，在不知講物質之學而已。中國數千年之文明實冠大地，然偏重於道德、哲學，而於物質最缺。然即今之新物質學亦皆一二百年間誕生之物，而非歐洲夙昔所有者，突起橫飛，創始於我生數十年之前，盛大於我生數十年之後，因以前絕萬古，恍被六合，洪流所淹，浩浩懷襄，巨浸稽天，無不滔溺，自英而被於全歐，自歐而流於美洲，餘波蕩於東洋，觸之者碎，當之者靡，於是中國疇昔全大之國力自天而墜地，苟完之生計自富而忽窮。夫四海困窮，則天祿永終，肢體繭縛，痿痺不起，則有宰割之者矣。 　　夫勢者力也，力者物質之為多，故方今競新之世有物質學者生，無物質學者死

。小國若緬甸、安南、高麗無物質學者立死。文明大國若突厥、波斯、西班牙無物質學者少遼緩其死，然削弱危殆而終歸於亡。吾既窮覽而深驗之，哀我國人之空談天而迷大澤也，乃為《物質救國論》以發明之，冀吾國吏民上下知所鑒別而不誤所從事焉。天之將暝，為時無多；夜之將旦，鷄鳴嘐嘐；迂道而行，將不及期；之楚北馬，愈遠愈非。及風雨之未烈，綢桑土以禦之。勿迷大澤，凍死無歸。嗟我兄弟，霧雪淒迷，遵道而行，我心傷悲。指南之針何歟？其在物質兮猗！ 　　孔子二千四百五十六年即光緒三十一年二月，南海康有為序於美國之羅生技利。   光緒三十年八月十九日，吾遊荷蘭，在鴿士道大（Amsterdam）市出海口凡十三里，地

名山泵（Zaandam），觀彼得（Czar Peter）學船舊屋遺蹟，二百八十年矣，至馬車不通處，遵小徑行得之。屋以板為之，高六七尺，如中國漁家屋然，分兩室，深二丈許，今半傾頹，以木架扶之，入門即為竈矣，其煙氣薰蒸可想。陳一桌數几，皆彼得遺物；室西北隅一櫥，矮短黑色，豈知即床也，前垂遺帳，大二尺許，壤紗已破，污舊黝黑。入內室則作工處，有彼得三像。一帝、后像，極莊嚴者也。一彼得操工像，倚斧於地，壺、冠皆在地，眼如望羊，其目營四海耶？一像操鋸，方造小舟，其從臣在側作書，貌尤英絕。前有小玻窗四門，上有玻鑲之，其側一小玻窗。今有大廈飾紅紫偉麗者覆蓋之，則今俄王亞力山大請於荷而築之也，今八年矣。吾購得其

影像，歸以示國人；瞻眺感嘆，流連而不能去也。 康有為曰：嗚呼！天下今古萬國，豈聞帝王而親執勞役，苦身作工者乎？板屋敝陋如此，衢道污狹如此，傭保雜廁如此，其苦難污穢士夫富人猶難受之，此豈玉殿瑤臺、紫宮黼、座陛仗警蹕之王者所能忍乎？而彼得乃能安之數年，忘其苦辱者，彼見己國之短乏在物質也，其得之也則闢地萬里在指顧也，故彼得不知其勞辱也：但見此即奏凱報捷之甘泉宮也，但見此即威黑海收東亞之縮圖也，有此在其心胸中，故忘其勞辱也。若不知屈己學工也，則緬王之欲英使跪而不得也，以黃幔遮英使之足，而身囚印度島，國且夷矣。印度王侯、士大夫不知國之強弱在物質學，而但欲革命自立也，則萬里之土疆，三萬萬之士民，皆夷為奴隸

矣。欲發憤求強立而不知其道，則盲人騎瞎馬，夜半臨深池也。今吾國人欲變法自強，不知學彼得之講物質學，而師印度之張空拳以革命自立，則其去俄且遠，而不為印度也幾希！ 聞彼得之變法自強也，令群臣子弟分往意大利學製小船，往荷蘭學製巨艦；自更服從船匠學藝，手製帆檣，凡鋸木、截鐵、造纜、製帆皆學焉；就波蘭醫院學醫，格物院學格致。

墨子：讓庶民再次偉大，不公義的時代，正是時候讀墨子。

為了解決綜觀同義詞的問題，作者墨子,東籬子 這樣論述：

　　《墨子》一書是記載墨翟言論和墨家學派思想的總集，主要宣導尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬等主張，基本反映了廣大勞動階層的呼聲。全書思想內容非常豐富，有政治思想、倫理思想、哲學思想、邏輯思想和軍事思想等，其中邏輯思想尤為突出，堪稱先秦邏輯思想史的奠基作。《墨子》在中國思想發展史上佔有重要的學術地位。 本書特色 　　古籍今用，風華重現 　　賦予經典名著新的生命，透過書中睿智的文字，讓我們重拾過去不曾領悟的處世手腕、生活智慧。 　　古代賢王的治國之道，廣大百姓的最大利益 　　兵荒馬亂中的一股清流，從墨子看政治人物的榮華富貴與興衰成敗， 　　貼近民心、符合民意、傾聽民

聲才是眾望所歸之聖君。 　　草根性十足且貼近民心的霸氣守護者們 　　墨翟擁有一群信仰墨家思想的追隨者，稱之為「墨者」，形成類似於非營利組織（NPO）的群體；但他們又具有十足的草根色彩，大概可以說類似於今日的幫派，有著不同的派系，每個派系又有一領導者 稱為「鉅子」，可以發動號令——頗有「鉅子令出，誰敢不從」的霸氣——也在春秋戰國時期，成為守護者們。 　　庶民力量：不公義時代的守護者與守護者們 　　反戰特工：以守為攻的墨家兼愛實踐 　　做工的人：墨子守城器械的硬實力與藝術 　　愛無赦：在愛之中才能看見平等與正義 　　墨式論證：用愛的論辯讓庶民再次偉大 專文導讀 　　臺師大國文系助理教授

曾暐傑 好評推薦 　　政大中文系講師 李松駿 　　安儀多元寫作創辦人及老師 陳安儀 　　國北教大語創系助理教授 曾世豪 　　光仁高級中學國文科教師 詹詠甯  

民國時期詩經修辭學史

為了解決綜觀同義詞的問題，作者李麗文 這樣論述：

《詩經》修辭相關著作，以專書、專書之章節及單篇論文三種為主。對於作者所列舉的修辭方法，加以系統的闡釋，範例解說詳實，資料援引豐富，有系統地研究修辭學，有助於了解民國時期《詩經》修辭發展的概況。全文分五章，運用綜合、歸納、比較法，由形式、內容、目的三方面，來探討《詩經》修辭學史。《詩經》修辭學史，依論文撰寫時間先後，分三期:《詩經》修辭研究的先導與萌芽(1912-1926)、《詩經》修辭研究的成長與茁壯(1927-1936)、《詩經》修辭研究的斷層與沒落(1937-1949)。各作者的論文內容，分別就三方面分析:一、生平與著述 二、內容與簡介 三、優缺與評價，呈現民國時期《詩經》修辭學史的全貌

。第一章，「緒論」，首述《詩經》研究動機、目的與方法，研究目的分二類:（一）《詩經》修辭藝術的特質、（二）《詩經》修辭藝術的影響；研究方法分二類:（一）研究資料、（二）研究綱目；次論探究《詩經》修辭學史的定義與內涵；次論《詩經》修辭學史的起源與發展；最後《詩經》修辭前人研究的成果。第二章，《詩經》修辭研究的先導與萌芽(1912-1926)，分兩期:一為《詩經》修辭研究的先導 (1912-1918) ，包含:日本諸橋轍次;一為《詩經》修辭研究的萌芽(1919-1926)，包含:程俊英、謝无量、唐圭璋三人。第三章，《詩經》修辭研究的成長與茁壯(1927-1936)，分兩期:一為《詩經》修辭研究的成

長 (1927-1931)，包含:張壽林、胡樸安;一為《詩經》修辭研究的茁壯(1932-1936)，包含:徐 昂、黎錦熙、林之棠、日本兒島獻吉郎、徐澄宇、唐圭璋、王俊瑜七人。第四章，《詩經》修辭研究的斷層與沒落(1937-1949)，分兩期:一為《詩經》修辭研究的斷層 (1937-1945)，包含:日本目加田誠;一為《詩經》修辭研究的沒落(1946-1949)，包含:胡德執。第五章，結論。分兩方面分析:一為《詩經》修辭學史的特色，分四個面向探討:1.修辭分類 2.修辭數量 3.詩經內容 4.詩經時代；一為《詩經》修辭學史的影響，探討《詩經》對後世修辭之影響。分就中國、臺灣、日本、韓國、美國等

剖析。附錄，內容包含:修辭格分類簡史、《詩經》修辭簡史、《詩經研究•修辭》諸橋轍次與謝无量對照表