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籠罩注音的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陳彥伶寫的 兩倍大 和費絲．普瑞的 帶來希望的星星女孩：【閱讀啟發：同理心、包容、分享】都 可以從中找到所需的評價。
另外網站籠罩- 解釋、用法、例句- 國語辭典也說明：例:父親受傷至今仍昏迷不醒，使全家籠罩在一片愁雲慘霧之中。 覆蓋。南朝宋．劉義慶《世說新語．品藻》：「至於斟酌時宜，籠罩當世，亦多不及。」南朝梁．
這兩本書分別來自小山丘 和小宇宙文化所出版 。
國立臺灣大學 台灣文學研究所 柯慶明所指導 楊雅儒的 臺灣小說中民間信仰書寫特色之研究──以九○年代後八本小說為觀察對象 （2006），提出籠罩注音關鍵因素是什麼，來自於民間信仰書寫、蕭麗紅、阮慶岳、施叔青、李昂、陳玉慧、黃凡。
而第二篇論文中國文化大學 史學研究所 王大智所指導 林芝卿的 漢代幾種厭勝玉器之研究 （2003），提出因為有 厭勝玉、玉蟬、佩蟬、冠蟬、琀蟬、翁仲、方相、剛卯、嚴卯、殳書、司南珮、式占、卜綦的重點而找出了 籠罩注音的解答。
最後網站籠罩壟罩則補充：【籠罩】 注音一式ㄌㄨㄥˊ ㄓㄠˋ 注音二式lung jau 相似詞相反詞解釋由四面八方加以覆蓋。造句：父親受傷至今仍昏迷不醒，使全家籠罩在一片愁雲慘霧之中。
兩倍大
為了解決籠罩注音 的問題，作者陳彥伶 這樣論述：
信誼幼兒文學獎得主、《企鵝演奏會》作者──陳彥伶最新系列作品 知足才是擁有快樂的不二祕訣！ 飛鼠翔翔的生日願望是「兩倍」的快樂！ 於是朋友們都為他精心準備了 「兩倍」禮物。 只是......擁有越多就一定越快樂嗎？ 今天是飛鼠翔翔的生日，他突發奇想發現如果生日派對舉辦兩次，禮物都擁有兩倍，一定很棒！於是起身前往朋友們的家中。 「叩！叩！叩！請送我兩倍的禮物！」飛鼠翔翔告訴朋友們。 到了生日派對那天，大家都帶來了「兩倍」這份禮物，可是......結果卻不盡人意，大家甚至還一起陷入大混亂當中！ 這是怎麼一回事呢？ 擁有兩倍的禮物，不就該擁
有兩倍的快樂嗎？ 【毛朋友系列介紹】 「毛朋友系列」以「每個角色都是主角」的觀點出發，描繪五個個性截然不同的好朋友，一起玩，一起吵架，一起跌倒，再一起成長的故事。即使成長的過程中，有歡笑也有淚水，好朋友們總是一起面對。在探索外在世界的同時，體會到同儕競爭、自身與他人的差異、現實與理想的落差。藉由不同的情境，故事輕鬆詼諧帶有一點啟發，讓孩子在閱讀的歡樂中，有著不同的感受與體悟。 【毛朋友角色介紹】 ★綿羊毛毛：擁有一身蓬鬆柔軟的羊毛，個性膽小、溫柔，富有同情心。總是小心維護剛洗好的羊毛，也喜歡用羊毛做織品。 ★鱷魚卡卡：強壯有力，總是想著當老大。雖然是隻鱷魚，但他一點
都不「冷血」，反而很熱情又會照顧弱小。 ★小蛇妞妞：喜歡看書和寫作，是五位好朋友中，最聰明、有智慧，能領導大家的「大腦型」角色。 ★穿山甲彎彎：專長是沙沙沙的挖地洞，興趣是畫畫。朋友都說他是怪咖，自我主義還有點傲嬌。 ★飛鼠翔翔：是五位好朋友中，體型最小的一員。愛好自由，個性樂天，經常一臉呆傻萌。家裡堆滿了堅果，等著大家來PARTY！ 本書特色 ★學習知足，越多＝越好嗎？★ 翔翔因為想要「兩倍」的快樂，於是要求朋友們送他「兩倍」的生日禮物，但是結果卻不太理想......。此書透過荒唐爆笑的故事進展，讓孩子了解何謂「兩倍」，並從中體會，快樂的獲取與物質多寡無關，而是取
決於知足及珍惜眼前的心態。有時候一句真誠的問候、一張承載心意的卡片或者一個溫暖的擁抱都能帶來巨大無比的幸福唷！ ★繪本界超級新星——陳彥伶全新打造兒童哲學繪本★ 「毛朋友」系列為得獎作家陳彥伶構思多年的兒童繪本，由五個好朋友為主軸，展開一段又一段精彩逗趣的趣事。內容看似荒唐無稽，卻處處藏有值得深思的哲理：什麼最適合我？朋友爭執該如何面對？擁有更多就越快樂嗎？此系列以幼兒熟悉的情節及故事，引導孩子深度思考並一一破解以上難解的問題！ ★隨書附贈記憶遊戲卡，好讀又好玩★ 本書附贈12張（共6組）記憶遊戲卡，操作簡易，適合闔家大小一同遊戲，延伸甜美的共讀餘韻。遊戲方法如下：將卡
牌翻至背面，放在平坦處，輪流找出可配對的組合，進行記憶遊戲。或從12張卡牌中，隨機抽出一張，便可進行抽鬼牌遊戲。也可搭配其他毛朋友系列書籍，隨書附贈之記憶遊戲卡，加強遊戲挑戰困難度！ ★繪本＋點讀書，劇場式閱讀體驗★ 毛朋友系列繪本，特邀專業錄音員錄製全書故事及角色對白，並加上特殊故事音效，讓讀者彷彿走進故事中，更加貼近毛朋友們有趣又充滿活力的生活。搭配「小山丘點讀筆」使用，讓此書不只是繪本，還可成為互動點讀書！（點讀筆須另行購買） ★點讀故事卡，方便攜帶隨點隨聽★ 本書另附一張點讀故事卡，內含《兩倍大》全書故事內容。搭配「小山丘點讀筆」使用，出門在外就像跟著一位專
屬的說故事老師，不管走到哪裡，都有故事可以聽。（點讀筆須另行購買） 毛起來推薦 海狗房東｜繪本工作者 吳文君｜閱讀盪鞦韆主筆 周育如｜清華大學幼兒教育學系副教授 黃筱茵│兒童文學工作者 楊俐容│情緒教育專家 葉嘉青｜臺灣師範大學講師暨臺灣閱讀協會常務理事 葉嘉青｜臺灣師範大學講師暨臺灣閱讀協會常務理事 孩子的純真常帶來意外的驚喜，毛朋友系列幽默的將童心的美好、友情的真誠生動的表現。五個好朋友如何化解誤會和解決問題的記趣富創意！孩子在快樂閱讀中，很容易聯想到自己的經驗，並認同角色的正面行為，進行換位思考、友愛互助。 *有注音 *可搭配點讀筆
聽故事 *推薦閱讀年齡：3歲~7歲親子共讀、７歲以上可自行閱讀
臺灣小說中民間信仰書寫特色之研究──以九○年代後八本小說為觀察對象
為了解決籠罩注音 的問題，作者楊雅儒 這樣論述：
摘要本論文含緒論與結論共計八章，正文各章對六位作者(蕭麗紅、阮慶岳、施叔青、李昂、陳玉慧，黃凡)，八本小說涉及「民間信仰」的相關書寫進行研討。本論文所欲研究的小說，主要屬漢人「民間信仰」體系，雖然也有文本涉及「佛家思想」和「基督教」觀點，不過這些小說仍然多以民間信仰習俗觀點出發為主，涵攝其他宗教為輔。這些作品無論在主題的選取、修辭手法與情節模式的安排，或者關懷的議題層面，都有極高的相似度。由於這些作家的出生年代約從一九四五至一九六○年間，又這些小說的出版年代都在一九九○年以後發表，不禁令人疑問，這系列作品的大量出現與相似的手法運用，是作家的默契巧合抑或隱含對某種潮流的呼應？一九九○年後相關書
寫的小說內涵主要可分兩大向度：一方面明顯地處理根本的生命本能所遭遇的問題，例如針對信仰與情慾、善惡的問題加以省思外；一方面就臺灣民間信仰天神地衹人鬼，儀式，結合地方文化等特殊性，作為某種重構臺灣歷史或地方史的途徑之一。無論作品的書名，民間信仰素材的介入形式，或時空場景的設計，可以發現作家們似乎有意以另一種角度建構臺灣史並訴說他們的「認同根源」。小說中類似的特色包含大量男性的消亡，女性與女神的地位提昇，信仰的心靈層次與身體情慾需求的交織不斷展演，以及作家書寫共同主題或神明的同時，各自取決的不同重點。由於該主題研究尚且不多，似乎還沒有最完整與最適切的研究方法，因而本文主要依照各章內容與探討的問題之
所需，尋求相關方法，例如借用佛洛伊德、榮格心理學分析、卡蘿•皮爾森的人格典型分析等論述，嘗試理解小說人物行為的意義；並借用女性主義相關理論，觀察小說男性消亡、女性相對而存在的可能意涵。結論部份，針對緒論與各章提出並嘗試爬梳、解決的問題，加以歸納，並且從小說書寫的「相/不同」神衹，尋找各自意義。最後根據每位作家在作品反映的關懷指向，發現這批一九九○以降的小說共同表現的精神：也就是書寫走向策略化，同時受到「臺灣性」論述的影響，並且各自依照自我的成長背景和認知的臺灣代表性與民俗信仰，爭取發聲機會，喚醒類似境遇的讀者之共同記憶，以及找到自己的某種定位。關鍵詞：民間信仰書寫；蕭麗紅；阮慶岳；施叔青；李昂
；陳玉慧；黃凡
帶來希望的星星女孩：【閱讀啟發：同理心、包容、分享】
為了解決籠罩注音 的問題，作者費絲．普瑞 這樣論述：
一個微小善舉，帶來不可思議的力量！ 榮獲2021水晶風箏獎 (2021 Crystal Kite Awards) 美國獨立書商協會重點選書 《柯克斯書評》《書單》《學校圖書館學報》《出版者周刊》一致盛讚推薦！ 小女孩發現一顆星星，她想要保護星星，可是星星需要她來綻放光芒。 星星突然愈變愈黯淡了，怎麼辦？ 小女孩想把星星送走，沒想到卻碰上了需要善心幫助的人們。 這樣充滿愛的行為，帶來了一個又一個的善行，不斷的傳遞下去。 這時，星星開始發光發熱，照亮了所有陰暗的小角落。 ★隨書附上專書影片QR code，讓我們用愛和希望擁抱全世界！ 適讀年齡：3~6歲以上親子
共讀，7歲以上自行閱讀，附注音。 關鍵字：同理心、包容、友誼、分享 本書特色 掃一下封底QR code，就可以看到專書影片！ 一起翻翻書、找找看，一路陪著小女孩守護星星的灰色條紋小貓咪在哪裡？ 六大領域分類：社會、情緒 六大能力分類：關懷合作、表達溝通、想像創造 國外盛讚推薦 「插圖提升了這個充滿希望和賦權的故事。」──《柯克斯評論》(Kirkus Reviews) 「一個全面的振奮人心的故事，顯示了關愛、共享和聯繫對個人和社區的影響。」 ──《書單》(Booklist) 「新鮮出乎意料的曲折……女孩的迷人表情吸引著讀者，而發光的星星象徵著善舉的力
量，無論大小。」──《出版者周刊》(Publishers Weekly) 「一個令人振奮的善良和毅力的故事……該故事的訊息可以應用於需要積極和同情心的各種困難情況，並且以年輕讀者易於閱讀的方式進行展示。」──《學校圖書館學報》(School Library Journal) 國內享譽推薦 教孩子如何做自己心中的那一道光，用溫暖一點一滴的付出，讓孩子們懂付出與分享的喜樂。——Albee 三寶媽教養生活(超媽事務所) 女孩主動伸出友誼之手，化解世界的冷漠，讓孩子感動之餘也學到分享的力量。——小咪媽咪 竹亭聽雨-小咪媽咪三寶媽 孩子天生懂得如何付出，就像星星一樣綻放光芒……
無論他們有多小。——陳怡如 婦產科醫師、奶酒的童書分享 作者傳達與人分享勝過獨自擁有的快樂訊息，很適合正在塑造人格的孩子閱讀。——梅慧玲 閱讀推廣教師 故事中女孩點亮星星的祕密、改變世界的力量，值得我們慢慢品味。——鬆餅姐姐 晚安故事天使 (依姓名筆畫排序)
漢代幾種厭勝玉器之研究
為了解決籠罩注音 的問題，作者林芝卿 這樣論述：
玉在中國人心目中是一種貴重的寶物，但早期在先民的認知裡，其實是玉、石不分的，兩者都是可以經過鑿琢而成為工具，亦顯見玉石關係之密切。 原始社會的人們，除了從實際的生活歷程中，因生活的需要而感受到玉的堅靭、實用外，並漸漸認識到玉是自然界的精華，能夠和自然界的神靈相通，因此玉尚兼具神秘巫教思想的特殊色彩，巫者用玉祭天神地祇及四方神鬼；巫、玉、神三者，相互依存，可謂是三位一體。 三代以後玉又成為各王朝宗法制度下祭祀用的禮器、佩飾器、殉葬器等，代表著個人的身份地位，亦彰顯國家社會之體制，到了禮崩樂壞的春秋戰國，玉器因被賦以道德形象，而成為君子的化身與代表，所謂「
君子必佩玉」「君子無故，玉不去其身」。 此外，玉似乎成了生活中不可或缺的物品，玉可以為藥，李時珍在《本草綱目》中指出，玉屑對人體有扶正驅邪的功效；玉可為糧，《周禮》中規定「玉府」在帝王齋戒之日，必要提供玉食，《楚辭．離騷篇》說：「精瓊以為糧」，便是以玉屑做成糧食，認為玉是個健康食品呢！玉為藥可以驅趕邪惡的病魔，希望戰勝疾病，玉為糧食，希望能有健康效益，隱然已有厭勝之意味。 暫且不論玉在各個朝代的特殊功能，玉能避邪乃是約定俗成且蔚成風尚的一種看法，甚且玉能替人擋災，代人受過，玉能使屍體不腐，玉能起死回生……等，這也就是一種厭勝的作用。玉本身即含有厭勝的意味
，更何況是專為祈福、祝禱、祭祀求仙、占卜斂屍而製作的厭勝玉呢！ 漢朝文化兼容並蓄，有當時流行於南方楚國的神仙思想，有北方燕齊地區重丹藥求長生的做法，兩者合流形成盛極一時的神仙方術，加上帝王的肯定，上行下效，漢代厭勝玉器，除了接續戰國玉器既有的基礎，加以發展外，自能推陳出新，別具特色，而這必須以其社會信仰為基礎，才能深入瞭解到漢代厭勝玉器所代表的意義。 漢代社會信仰可歸納為「鬼神的崇拜」「巫術的影響」及「神仙思想的流行」三方面來看，漢人大多相信有一個鬼神世界，能影響人的禍福，舉凡生命中的生老病死，天災人禍，均受鬼神左右，但是人可以透過特定的行為，也就是厭勝
之術，請求鬼神協助，以達趨吉避凶的功效；特定的行為是需要特定的人來行使，也就是需要一個能與鬼神打交道的人，漢代巫者因為擔任這項無所不包的社會工作，而益顯其對人們影響力，雖然巫者已漸漸失去其政治地位，但其潛在的影響力總是在社會群體遭遇重大災禍時顯現出來。巫者逐漸式微後，方士代之而起，神仙思想一時蔚為流行，加上各種方術的配合實行，神仙術儼然是厭勝之術，甚至凌駕厭勝之上。 由於漢代社會中鬼神、巫術及神仙思想籠罩，玉蟬、翁仲、剛卯和司南珮這四種玉器，有共同的厭勝作用，也有不同的用意，各具特色。 玉蟬是出現得最早，延續時間最長的一種肖生玉器，可見人們對它的喜愛，而
這喜愛絕不僅於外在的因素，應是蟬有高潔、幻化、重生的象徵意義；玉蟬因其用途分為佩蟬、冠蟬與琀蟬。其形態和紋飾多所變化，但與時間朝代並無絕對性的關係，直到漢代，才形成漢蟬的特有形式：造形多半為扁平舌狀，雙眼突出頭外，尾部及雙翼呈現三個凸出的尖角，背、腹、尾均只用簡單的線條表現身體的各個部位，刀鋒犀利，稜角分明，具有典型「漢八刀」的風格；至於佩蟬、冠蟬與琀蟬的分別，並無絕對的標準，但可依有無穿孔、尺寸大小及出土位置做初步的辨別，佩蟬的孔在頂上或尾端，冠蟬的孔是在腹腰間形成象鼻穿，而琀蟬是無孔的，因此尺寸小的無孔，必是琀蟬，尺寸大的放不進口中，則絕對不會琀蟬，若出土的位置是在人的口架處，則是唅蟬，因
此佩蟬和冠蟬都有可能被做為琀蟬之用，此時就不論有無穿孔，因個人所喜愛的物品被做為陪葬物的可能性是極高的。當為佩蟬或冠蟬時，可提醒有身份的人注意自己的行為，當如玉蟬般高潔；當其為琀蟬時，則是希望死者重生再世或能幻化成仙。 玉翁仲是直立玉人，一般高度在2-5公分左右，著冠、寬衣博袖，兩手相執於胸前，衣擺處有履頭，由於其臉部沒有輪廓，僅琢三刀，代表著兩眼和口，依著袖式的線條而形成三角形，看上去就像帶著面具的模樣。翁仲應是源自於「戴面具的巫者」，而其名稱是借由銅翁仲而來。面具是巫者在祭典儀式，逐疫儺儀或媚神祈福時，必要的道具，戴上面具，與鬼神溝通時，具有轉換角色的作用，而具具的誇張
、變形，更具有恐嚇的作用，將凶神鬼怪嚇走，以邪制邪，以鬼制鬼，進而達到防衛護身的目的，因此以「帶著面具的巫者」為型的玉翁仲，其主要的用途就在於避邪。 剛卯是一種長方柱體的小玉器，無論是源自於方勒或玉琮，總之就是個外方內圓的玉器，字體為減筆字，為古代秦書八體之一的「殳書」，這種刻在兵器上的字，帶有符咒的模樣，若非有漢書對照很難看得懂。其大小無定制，唯長短比例趨近2:1，剛卯因銘文之不同可分為「剛卯」與「嚴卯」兩種，由銘文內容知其用途，均是用威嚇的方式，達到驅邪掃不祥的目的，而嚴卯則還有自我警惕之意。此外因「卯」為「劉」字頭，剛卯、嚴卯均有為漢朝祈福，希望劉氏剛強的目的。
司南珮像兩個連結在一起的方勒，應是脫胎於漢代方士占卜驗卦用的鬥棊；而器物兩端各為一勺及一盤，以式占論，該勺應是北斗七星組成的斗勺，而非司南，因為式占是斗勺在天 盤在地，勺盤是分離的。而司南卻是必須投之於地，亦即勺應在盤上，才有作用；但是無論其是指北或指南，都不失厭勝之意，鬥棊、式占、司南三者均是占卜之器，能告訴人吉凶。讓人「趨吉避凶」外，更為極端的是走向求好、求吉的絕對優勝。 總之，漢代這幾種厭勝玉器，使先民的鬼神信仰有了具體的形式，巫者帶著面具與鬼神溝通的形式化身為翁仲的模樣，隨身佩戴著，讓人覺得踏實，不會感到虛無、恐慌、憂慮，有趨鬼避邪文字的剛卯，讓人面
對大自然不害怕，也不排斥，與大自然更親近，心理上能得到良好的生存適應，人類的生存智慧畢現，人與自然的關係得以協調和諧；脫胎於占卜的司南珮給人指引和心理上的安全感，占卜是積極的求得上吉，因而人不再只是誠惶誠恐的順從或束手無策；而佩蟬的高潔，使人因心理上受到鼓勵增加了自信心，琀蟬也使生者感受到幻化重生的生命意義而勇氣倍增，。 綜合這些厭勝玉器的作用和意義，對現實中的人而言，在客觀上並無任何實用價值，但在主觀上，因人相信玉有正氣，能擋災避禍，進而勇敢面對，臨危不懼終將戰勝人生中的不祥與不善。