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這兩本書分別來自衛城出版 和時報出版所出版 。
國立中興大學 法律學系碩士在職專班 李惠宗所指導 吳雪苹的 關稅法上稅則分類之研究 （2019），提出稅則意思關鍵因素是什麼，來自於稅捐法定原則、稅捐平等原則、正當法律程序、關稅體制、WCO、WTO、海關進口稅則。
而第二篇論文國立成功大學 法律學系 柯格鐘所指導 蔡詠晴的 論受控制外國公司課稅法制──以美中臺三國法制比較為中心 （2015），提出因為有 受控制外國公司、國際反避稅、租稅天堂、租稅規避、境外、訊息交換的重點而找出了 稅則意思的解答。
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希臘悲劇：政治與民主治理下的債務殘局
為了解決稅則意思 的問題，作者JamesAngelos 這樣論述：
希臘人如何吃垮自己的國家？ 文明古國希臘有著漂亮的小島海灘、大理石古蹟、古代哲學家，但當代希臘卻以政治人物侵占公款，政府效力不彰與外債高舉等新聞攻占版面。有人說是「希臘人吃垮自己的國家」，也有人說「希臘先是自己惹麻煩，然後碰到三巨頭帶來的麻煩」。 作者安傑羅士是通曉希臘語且有一半希臘血統的記者，在希臘債務危機後，多次回到希臘實地探訪官員、當事人與居民，尋找問題癥結。他從官醫民合作詐領補助的「盲人島」事件為起點，一路抽絲剝繭：因查稅引發民怨的「漁船小館」事件、貪汙引殺機的「區長命案」、宗教與民族主義情結所引起的政教衝突，以及難民安置與人權爭議等。 經過多方採訪，作者發現政
治與民主治理機制失靈恐怕是造成今日希臘債務殘局的原因。希臘經歷多次政黨輪替，為爭取選票與鞏固勢力，除上演政策買票外，每當新任執政黨上任，便會一次又一次地擴增公務員職缺安插同黨人士。而希臘的債務危機，不僅是政府未有效利用來自外部的基金與貸款，還有逃漏稅造成稅收不足的問題。此外，希臘身為債務國，卻試圖以全民公投否決債權國的償債協議，而這樣的態度也許與希臘經歷過連續殖民的歷史有關。希臘在不斷受到外強介入插手的環境中，勢必發展出強化自身的民族認同與民族主義論述。但希臘近年仇外的紛爭，卻也使國內新納粹黨得以快速崛起。 希臘是歐洲文明與民主制度的發源地，但當代希臘的表現卻使歐盟各國「希退」聲浪不斷。
雖然目前紓困案通過後，危機暫時退燒，但若未能找到調整體質的解方，作者最後也直言，「債務危機會不會不久後重演呢？不太有人懷疑不會。」 名人推薦 張翠容 歐元區很多人認為，勤勞的德國人應該為好吃懶做的『東方』南鄰希臘收拾殘局，這種見解流於輕率，作者從幾個角度加以剖析。但在曝露希臘政客不法行徑上，作者也同樣不遺餘力，更揭穿希臘公務員終身職的弊端以及拜占庭式的官僚體系……在安傑羅士先生的巧筆下，從關懷的角度分析希臘現代文化，本書裡的種種荒唐缺失讀來才不至於像一筆流水帳。－－《華爾街日報》 作者在《希臘悲劇》中用七篇關於日常生活與新聞故事的小品文，穿插簡單的歷史旁白，傳神捕捉希臘金融
崩潰的嚴峻後果。安傑羅士（第二代希臘裔美國人）是一位觀察入微、擅長訴說細節且富有同情和見地的記者，他巧妙地揭開因嚴苛樽節而引爆的長期矛盾和偏見。他深入這個因鬧劇和災難齊頭並進而破碎不堪的國家，充滿反諷意味的幽默感使作者與讀者都不至於陷入極度不滿或絕望。在悲喜交替中，我們清楚記得這個惱人的印象，今天希臘最大的悲劇可能不是發現自己的處境有多悲慘，而是對於這個現實，似乎沒人真知該怎麼辦。《希臘悲劇》是個成功的作品。－－卡爾內齊斯（Panos Karnezis）The Convent一書作者 對被混亂吞沒的今日希臘，這是一部吸引目光、愉快有趣，但有時令人恐懼的深度觀察。書中華麗的人物卡司使其愈
加切中要害，包括貧困的島民、富裕的船主、驕縱的政客、老謀深算的東正教主教，和狂熱且嚴重分歧的選民。安傑羅士生動描寫我們視之為民主制度發源地上所發生的事，也給我們所有人上了一堂課。──史東（Tom Stone）《我的希臘小館》一書作者
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20191203 黃偉民易經講堂
區議會大勝，人權法落實，警暴更見瘋狂。
警察像二戰末期侵華的日軍，路已經走到盡頭，焦慮不安、前路茫茫，他們更嗜血，殘暴。
第一批被美國懲罰的官員名單，開始網上流出，由林鄭、鄭若驊、李家超、前後兩任的警務處長、葉劉六大寇領軍，後面還有長長的人選吧！
美國牽頭，英國配合，澳洲、加拿大、日本、新西蘭、歐盟，都先後起步了。這樣的國際局勢，中共都走投無路了，莫說心知肚明，自己一直在做壞事的前線警員。
跟光頭劉sir回大灣區生活嗎？子女不能留學英美加澳？他們只能讀暨南大學？自己執勤時傷害了無數香港人的子女，回家見到妻子陰沉的臉色，子女吸了自己帶回家的二噁英病徵漸現。每晚瞌起眼就想這世界真有因果報應嗎？每日還上不上香俾關帝？他仍會保佑我嗎？
這樣的精神狀態，每日蒙了面戴了豬嘴，還要在街見人就打扮凶狠，怎會不累？
當權者禍國殃民，點解重有咁多人同流合污？
人民飽受摧殘，點解大部份人，仍肯默默忍受？
香港市民在這個漫漫黑夜，又可以做什麼？
大地一片漆黑，什麼時候才可以再見黎明？
這不單是香港人今日的疑問，中國人問這些問題，問了三千年。
在商朝末年，周這個地方的領袖，姬昌，作為政治犯，被商紂囚於羑里七年，在監獄中，他已作以上思考。
他身在獄中，生死不測，兒子被殺，製成肉包，刺激他反省人性，黑暗勢力的禍亂根源。
獄中他完成了整理《周易》的工作。
他發現人性由善轉惡，往往只在一念之間。
他在《周易》第三十五卦火地晉卦，和第三十六卦地火明夷中，發現了人性轉惡的關鍵。
這兩卦相綜，互為一體。
本來是日出地上的卦象，象徵旭日東升，太陽從大地升起的象。日出於地，本來是盛大光明的前景。
但一念之間，就變了另一卦象。
地火明夷，上卦為坤地，下卦為離火，象徵明入地中，太陽在土地之下，大地一片漆黑，邪惡壓制了正義，光明受到了傷害，所以稱明夷，即是誅滅光明。
《周易》在地火明夷卦的最後一支爻（上六）寫道：
不明，晦。
初登於天，後入於地。
這爻道出了由佛轉魔的關鍵，在於「不明」。
人在不明的時候，便會失去判斷力，但偏偏卻是大權在握，社會便會陷入一片黑暗之中。
初登於天，後入於地。每個從政的人，爭天下的人，初心都是救民於水火，但權力使人腐爛，不受制衡的權力，會使這些政治領袖，失去初心，由佛轉魔了。
半年時間，便將香港的警隊，由受人信任，保護市民的象徵，因背後的愚蠢操控者，深信暴力可以懾服群眾，濫捕濫殺可以壓制民憤。香港文官系統噤若寒蟬，一個低級的雞仔餅光頭劉sir, 都可以指罵批評特首政務司長，全政府無一個堂堂正正的官，紀律部隊失律，政府失了倫理。不明，晦。不明智，看不清形勢，卻有權力，晦，即黑暗的深淵中心，香港便墮入黑暗之中。
《小象傳》說：
初登于天，照四國也。
後入于地，失則也。
初登于天，因為照四國，四國即四方，你能夠照亮四方，大家安居樂業，這便是初心期望。
後入于地，結果掉下來，因為「失則也」。
則，是大原則，規律。
失則，失去了大原則，沒有遵守自然的法則。所以，後入于地，一敗塗地了。
《易經》說「不易」，儘管外在世界千變萬化，但永遠有個永恆的法則在運作。
作為政治人物，一定要體會，這個「則」，這個規律，才能夠處理群眾社會，把事情處理好，贏得民眾支持。
如果失去了這個「則」，失去了民心，就變成人民公敵了。
新任的警務處長，叫香港人攞返個良心出來，向暴力說不。
原來香港警察做了壞事，都喜歡說「良心」。
以前有位警務處長，也是做了壞事之後，對記者說：
「良心究竟係乜呢？」
「你嘅良心同我嘅良心都唔一樣。」
今日，警暴半年，不明死因的屍體發現超過過二千五人，濫捕五千人，暴力傷害市民難計其數，街上打人不分男女老少，這個時候，「警察頭子」竟然說起了「良心」來。
良心，原來是香港警察的夢魘！
很多市民曾經問：
阿sir, 你跌咗個良心！
孟子說，良心是與生俱來的，但像樹木一樣，不好好護理灌溉，被環境，被私欲破壞，心中的善念，便會奄奄一息的。
半年前的香港警察，還有良心，但今日警暴，他的良心，已被環境獸性侵蝕了。
《孟子．告子篇》
孟子曰：
牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？
日其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉；牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。
人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？
雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也。旦旦而伐之，可以為美乎？
…………………………………
孟子在《告子章句上》說：
牛山的樹木，也曾經很茂盛的，因為它在齊國首都的臨淄的郊外，但當地人日日咁用斧頭去砍伐，佢地又點能夠茂盛呢？
當然，一年四季，雨露潤澤，佢地都在生長，嫩芽都會出來，但問題是，另一個破壞又來了，牧童又在這裡放羊牧牛，所以，整個牛山都光禿禿了。
大家見到牛山光禿禿，以為這座山，一直都係咁，不曾有過大權木嗎？不是的。
就好似有些人身上，好像沒有了天生的仁義之心。佢地之所以無咗良心，就正好似牛山光禿禿一樣。每日有人去砍伐佢，又點能茂盛呢？
午夜夢迴，良心急call, 但朝早一上班，良心的萌芽，又被吃光了。
反覆地被不同的勢力欲念消滅，那麼，他夜晚良心再急call, 發出的善念自然無法存在，慢慢又自我合理化，覺得自己其實是對的，別人才是錯，故意挑剔我而已。
這些人，夜裡發出的良心呼喚不復存在，便和禽獸差不多了。
別人看見他們像禽獸，以為他們不曾有過善良的本性，其實不是的。
只要得到合適的滋養，沒有東西不能生長；失掉應有的滋養，沒有東西不會消亡。
孔子說過：
操則存，舍則亡。
出入無時，莫知其鄉。
抓住它，就存在；放棄它，就亡失。進進出出沒有一定時候，也不知道它何去何從。
這就是指人心而言吧！
鄧炳強叫人攞返個良心出來，希望他還有，他的警隊隊員還有。
這半年，香港愚蠢的以警暴平亂，對香港造成多大的傷害？對政府造成多大的傷害？對警隊造成多大的傷害？
市民再不信任政府，警察都被視為流氓爛仔。香港百年來賴以成功，成為國際城市的歷史和因素都忘記了。
孟子在《公孫丑篇》說：
尊賢使能，俊傑在位，則天下之士，皆悅而願立於其朝矣。
市，廛而不征，法而不廛，則天下之商，皆悅而願藏於其市矣。
關，譏而不征，則天下之旅，皆悅而願出於其路矣。
耕者，助而不稅，則天下之農，皆悅而願耕於其野矣。
廛，無夫里之布，則天下之民，皆悅而願為之氓矣。
信能行此五者，則鄰國之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。
如此，則無敵於天下。
無敵於天下者，天吏也，然而不王者，未之有也。
八二年，戴卓爾夫人訪華開始，直至九七，中英雙方都說要保持香港的穩定繁榮。
但如何保持香港的固有的穩定和繁榮呢？中共有中共的看法，英國人有英國人的看法。
對孟子來說，保持一個城市的穩定繁榮，有幾項原則要遵守。
首先，要尊重有品行道德的人，任用有才能的人。凡有能力的人，政府都會聘用，不會浪費人才；社會上，有學問，有能力，有技術的人，都有工作，這樣社會最出色的，都高興替你這個政府服務。
在市場上，給予空地空間給商人儲藏貨物，而不徵收各式雜稅。貨物滯銷，政府作買家，不讓貨物長久積壓，那麼，天下商賈，都會高興將貨物放在當地市場。
關卡，只作稽查而不徵稅項，要天下旅客都樂意到這裡來。
農業，擴大耕地面積，資助農業，不徵農產品稅項，天下農民都想來這裡耕作。
民居，不重覆徵稅，發展公屋，不高地價作間接稅。天下人都高興，搬到這裡生活。
真正做到這五項措施，連鄰國的人民都想來這裡生活，像敬仰自己父母一樣的敬仰這個政府，人民就對政府有向心力了。
這個時候，鄰國想來攻打你，就好像率領他的兒女來攻打自己的父母一樣，不可能成功的。
假如這樣而成為天下無敵，這就是替天行道的父母官了。
孟子用「天吏」來形容政治上，行仁政的人道、天道、天理的關係。不是後世「替天行道」的強盜意思。政府應接天理行事，如果這樣還不能稱王天下，是不可能的。
孟子在二千五百年前，具體說出一個城穩定繁榮的原則，也是今日一個國際城市的基本條件，香港百年，殖民地政府亦是用這個原則管治香港。
但今日，以為用制度暴力，警察暴力，就可以管理一個國際城市，這是歷史未曾成功過的。
關稅法上稅則分類之研究
為了解決稅則意思 的問題，作者吳雪苹 這樣論述：
前大法官許玉秀曾說到，國家賦予人民的兩大痛苦，一是限制人民之行動自由，二是賦稅，誠哉斯言，「稅」的英文為「TAX」，源自於拉丁文「TAXO」，有痛及必須忍受之意思，顯見稅制對人民權利產生極大影響。因此，建立良好完善之賦稅機制，是國家應當保障人民權利的本分。我國稅目共有19種，關稅與其他稅目一樣，應遵行租稅正義，以租稅法定原則及正當法律程序課徵賦稅，然而各種稅制設計有其徵收目的及理論基礎，關稅與其他稅目相較下，其性質較為特殊，因關稅是國家主權之表現，國家賦予海關權責向其他國家銷入我國的進口貨物徵收關稅，因此關稅與國際貿易如同脣齒相依一般親密。又關稅也常被作為國家經濟政策之指標，國家可設定關稅條
件來達到保護國內產業或報復他國之手段，因此關稅也常作為國家外交談判上的籌碼。但無論如何，各國無不希望能國富民強，透過國際貿易賺取大筆外匯，增加國庫收入，故世界各國對關稅議題皆相當重視，以增進世界貿易自由化。關稅與進口稅則息息相關，稅則決定稅率及輸入規定，故稅則分類是否正確、是否遵行租稅正義原則，必定影響納稅者之權利。進口貨物之稅則分類有其獨特的原理原則，並非旁人能容易理解，故稅則分類之爭議也成為行政救濟案件之主要原因之一。海關為國家在沿海、邊境或內陸關口所設立的執行進出口監管的行政機關。國家賦予其權限、課徵關稅並執行查禁走私等任務。本文從關稅原理探討海關課稅調查證據程序及若干稅則核列的檢討，從
關稅影響進口人權益的觀點，探討關稅課徵體制，以進口稅則制度為主軸，藉由案例分析，對關稅課徵容易產生的問題提出相關檢討及建議。
減稅圖利了誰(模糊的數學改版)
為了解決稅則意思 的問題，作者PaulKrugman 這樣論述：
採行減稅政策，猶如注射嗎啡，只能短暫解決景氣問題。更糟的是，減稅計畫往往破壞租稅公平，讓窮人和中產階級雪上加霜。 減稅是一項弔詭的政策，看似雨露均沾，卻暗藏數字的玄機，透過數字的模糊地帶，為選民與政治人物，都預留許多想像與操作的空間。 為解決景氣問題，政府通常會透過三種途徑，刺激民間消費：降低稅率、增加公共支出，以及減稅。其中，減稅是最富爭議的政策，但減稅狂熱支持者卻認為，高稅率是所有經濟罪惡的根源，所以減稅便是萬靈丹了。 一心想望減稅的保守派抱持的目的，便是追求小政府的模式，不希望國家著向福利國家發展。如此一來，最後便能夠將社會安全和醫療保健私有化，此舉等於是政府出了一塊肥美
的肥肉。 2008年諾貝爾經濟學獎得主克魯曼表示：「減稅像注射嗎啡」，因為減稅必須通過層層的審核、立法，其實很難立即解決短期內景氣的問題。就長遠來看，透過市場機制的運作，衰退其實是可以自行修正的。若是能夠排除萬難，在短時間內通過立法，施行減稅，一旦經濟情勢逆轉，減稅更可能對社會安全制度造成不同程度的傷害。 克魯曼舉小布希的減稅政策痛下針砭，直指小布希的減稅計畫試圖降低所得稅，但綜合稅卻不變，結果是，不論從占所得稅的比率，或占總稅款的比率來看，這樣的政策，都等同於是自動將減稅的最大利益，交給所得(稅)遠高於薪資(稅)的那一群人。因此，說穿了，減稅案是對富人有利，而非造福政府所標榜的中產階
級。 作者簡介 保羅．克魯曼（Paul Krugman） 1982 ~ 83年曾任職於美國總統經濟顧問委員會，現任職普林斯頓大學，教授經濟學與國際事務。克魯曼是麻省理工學院經濟系獲得克拉克獎章（John Bates Clark Medal）的第五人，這是只頒給美國四十歲以下優秀經濟學者最崇高的獎項。二○○四年獲頒有歐洲普立茲獎之稱的阿斯圖里亞斯王子社會科學獎（the Prince of Asturias Award for Social Sciences），二○○八年獲頒諾貝爾經濟學獎。克魯曼為國家經濟研究局（NBER）成員之一，同時擔任過紐約聯邦準備銀行、世界銀行、國際貨幣基金、聯合國，
甚至是單一國家如葡萄牙、菲律賓等的經濟顧問。 一九九四年克魯曼擔任麻省理工學院教授時，正確預言亞洲經濟繁榮僅是假象，隨後因亞洲金融危機發生而聲名大噪。一九九八年獲德國柏林大學頒發榮譽博士學位；倫敦政經學院百年教授（Centenary Professor）。他率先將不完全競爭與規模經濟等概念，引進國際貿易理論，周全地解釋了產業內貿易現象（Intra-Industry Trade）。在國際貨幣經濟學方面，二十四歲時他就構築出匯率危機的初步模型，成為該領域的開宗祖師。 譯者簡介 周翠如 英國伯明翰大學國際政治經濟所碩士，國立中興大學經濟系學士。曾任職自立晚報，新新聞週刊及圓神出版集團，譯著有
《全球經濟預言：克魯曼觀點》、《葛林斯潘的非理性繁榮》等書。
論受控制外國公司課稅法制──以美中臺三國法制比較為中心
為了解決稅則意思 的問題，作者蔡詠晴 這樣論述：
自由市場經濟秩序崩毀，財富分配的不公平，導致階級流動的僵化，政府某程度應介入控管，利用「租稅改革」重新分配財富，促進經濟發展，凝聚國家關於正義的共識，鞏固民主的核心價值。但在蕭條的經濟下，民主社會裡，內國增稅有一定的困難，現今之國際潮流傾向全球合作追稅，建構一套可行的國際租稅法制，而目前我國的國際反避稅法制僅有移轉訂價和反自有資本稀釋二者，但本文以為，若欲終局解決利用境外公司租稅規避之問題，仍須賴受控制外國公司課稅法制，故本文認為受控制外國公司課稅法制是國際稅法完整運作所不能或缺的一部分，在立法上可見其急迫性。我國受控制外國公司課稅法制之建置於本文撰寫是時僅在草案階段，故本文擬主以比較法例
之方式，冀借重美、中兩國之立法經驗，並輔與我國既存內國法之配合，分析此稅制之租稅構成要件，包括主體、客體（含稅基、稅率、歸屬）、稽徵。 大抵而言，我國草案規定，相形之下相對簡略，故立法上建議應細緻化受控制外國公司課稅法制之構成要件規定，參考經濟合作暨發展組織（OECD）範本，將整套制度為更全面、完整之設計，如廣納適用對象但也增定若干條件下的豁免規定、具體化多元適用類型、明確化計算方式等；同時也將我國現行法制運行狀況納入受控制外國公司課稅法制設計之考量，以求與我國現行法制並行不悖。 至於在受控制外國公司課稅法制之稽徵規定設計面向上，本文分為兩部分討論：一為跨境之租稅訊息交換；二為紛爭
因應。租稅訊息交換程序之建構，又可分為國際法與內國法兩部分。在國際法上參酌OECD範本規定，內國法上則強調事前完備法源；事中透過盤整現行法規，以設計符合現行內國法之資訊調查過程；事後妥善規範稽徵機關使用訊息之限制及納稅人受侵害時之侵害除去與損害填補。至於受控制外國公司課稅法制在稽徵程序中的紛爭因應上，建議在典型的行政救濟模式下，法制應跳脫舉證責任分配的討論，轉而重視協力義務之課予與及協力義務具體範圍之界定；此外，並運用替代性紛爭因應手段，含事前紛爭預防之改良式預先核釋，及事後紛爭解決之稅務協談。強調分爭因應手段應多元設計，並同時考量如何因應受控制外國公司課稅法制之特殊性為相應調整，且與國內既存
法制配合。 本文以為，唯有透過受控制外國公司課稅法制之完善制定，始能正常化我國對外投資之評價；海外追稅乃順應潮流，因合理的租稅負擔攸關公平正義實踐。