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身體彩繪：自我、轉變、療遇

為了解決神威影印店的問題，作者簡郁璇 這樣論述：

本研究之目的在瞭解身體彩繪作為一種新的藝術創作媒介，透過即興創作呈現個人的身份認同，在當下那個「交流場」（Gergen稱之為「匯流」[confluence]）之中引發了各自的心理移動（Psychic Transmutation），藉由繪畫以及身體彩繪這個儀式與動作來達成。研究者帶領身體彩繪工作坊，共招募六位成員，兩天12小時的半結構團體活動規劃，全程錄影錄音，於三週後進行參加完團體後之一對一視訊訪談，並將活動逐字稿整理編碼後，使用貝特森認識論的概念進行資料分析。根據研究結果，本研究得到以下結論：「自我」並非「身份認同」的產物，但「認同作用」卻非「心理移動」莫屬，改變（或變化）不是由設定目標的

治療法所生產，不必使用腳本，也沒有操作手冊，在現場就地取材，就自然可以發展出關係，這種關係像是一種在「療遇」中的即興催生，成員在安全的情況下改變行為與嘗試從未扮演過的角色，直接畫在皮膚上的顏色與圖像，讓身體感受更強烈，在短時間內成為某人/某事物，正如身體彩繪工作坊所例示的實情，某些成員在工作坊裡發生了「性別認同改變」的現象。

六師之任：明代協理京營戎政與北京防禦

為了解決神威影印店的問題，作者吳彥儒 這樣論述：

　　從明太祖時期，北京城就是明代北方邊防體系中的軍事重鎮，後因明太宗遷都北京城、北邊防線內縮，北京城更是緊臨長城邊境的戰地前線。為鞏固明朝京師，明太宗宣示天子守邊，北京城因而提升為北邊國防的戰略核心。在明朝天子守邊的體制中，天子是最高的軍事指揮官，負責統籌戰略、調度兵馬糧餉。隨著土木堡之變與庚戌之變的發生，凸顯天子親臨戰場的高度風險，以及後代天子的將才武略不及明太祖、明太宗的問題。為不再重蹈覆轍，明世宗以恢復祖制為政治正統宣告，再從文臣督撫的經驗中，創置協理京營戎政一職，以兵部尚書或侍郎出任，做為代理天子統帥六師、肩負北京防禦的最高軍事指揮官。明廷令其督導京營整訓、規劃北京防禦戰略，在戰時能

調度入衛兵馬，集中外軍政大權於一身。　　從史料層面而言，正史、政書史料僅記載職官制度變化，並將協理京營戎政分類為兵部的增設官員，歷任者的個人奏議文集存佚豐寡不一，史料的載述分散導致不易看出其特殊性。因此，明清史家與近代學者多未特別注意協理京營戎政在明代政治、軍事史中的歷史價值。本文以《明實錄》為核心，輔以奏議、文集、總集、方志、檔案等史料建立「協理京營戎政年表」，據此為論述時間、人物主軸。對比協理京營戎政的創制淵源與其他軍事文臣的異同，逐步析論協理京營戎政如何執行代理天子守邊，以及置廢興替、權位起落的轉折。最後從明代國防的視野，說明北京防禦如何軍鎮化，而協理京營戎政就是政治上不能明言，實務上的

「北京鎮總督」。