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臺灣六堆客家民間故事研究

為了解決神威影印世新的問題，作者彭素枝 這樣論述：

論文提要　　本論文以臺灣六堆客家民間故事為研究的對象，其研究的材料除了文獻資料外，也包含筆者田野調查的內容。為了因應不同章節研究的目標，採取不同的研究方法。為了說明形成六堆客家民間故事的外在因素，採用地理、歷史文化學的觀點；為了了解講述故事的現場情境氛圍，採取語境研究方法；為了理解在六堆客家民間故事數量上佔第一的神蹟故事，而採用宗教學、符號學及詮釋學的觀點，釐清神蹟在六堆客家鄉民文化中的地位及價值；為了明白一則故事的生活史，採納、修正芬蘭歷史地理學派的觀點。根據所蒐集的文本，加上理論及方法做專題性的研究。　　從六堆地理環境、歷史遷移的理解中深入探討所形成的人文風景。一方面保存了塑造六堆客家民

間故事自然環境的現況及歷史變遷的過程，另一方面探討六堆客家文化的過去、現在與未來跟六堆客家民間故事的關係；從語境研究中清楚看到一則故事在口述形成的過程中可能有的條件及變化，看出與六堆客家文化息息相關的一面；從心理學的角度來看待神蹟故事的流傳，可以說明神蹟在六堆客家鄉民心目中的地位，有著心靈的需求與慰藉，進而理解集體無意識中的原型結構；從深入探討一則故事的產生與流傳所牽涉的原因及表現，讓我們很清楚看到故事在地方上的盛衰消長，這是故事的類型研究。　　透過專題式的研究，導入文化意義層次的分析，由淺而深認識民間故事中所包含文化意義的蘊涵。對六堆客家民間故事有深且廣的理解，既蒐集、保存了六堆民間故事的材

料外，也呈現了六堆客家文化與民間故事的密切關係，對於六堆客家鄉民的所思所感有了更深一層的體會與展現。

中國器物文化及其神話研究—以《太平廣記》為主

為了解決神威影印世新的問題，作者張美華 這樣論述：

器物是人類賴以生活的工具，在中國古代的器物裡，不僅充分的體現實用特性，同時也注重精神性的功能特徵。受到「萬物有靈」觀念影響，器物被賦予神靈化的力量，初民認為崇拜神靈化的器物，視同崇拜神一般，不只可以實現願望，更可避免災禍，因此自古以來，不少器物成為初民所崇敬膜拜的對象。由於《太平廣記》大量收錄記奇、記異的神怪小說，諸如人神、精怪、妖魅、動植物、器物等內容，無所不包，無所不含，對北宋以前中國人文社會生活有詳實的紀載，可作為搜羅器物文化與神話的依據，故本文以《太平廣記》為文本，列舉靈劍、奇珠、寶枕、神筆四大類，分章探討其中的文化精神及其神話特色與價值，其敘述重點如下：一、器物所以神化，往往因創物

者具有神格的身分，亦或是器物來自於人們未知的「他界」，器物由於具有超自然力的特質，使人們因此對器物產生了神物的思維。也因為神物來自於神或「他界」，不僅具有神通力量，它還是古人往返現實與「他界」的最佳工具。二、凡人是否得以獲得神物，乃受漢代「天人感應」學說所致，形成有德者持之，失德者喪之的情形，在讖緯、符瑞思想灌輸下，器物被賦予彰顯人們善惡禍福、前途榮富興衰的兆應功能。三、受到政治與宗教因素影響，器物受重視與敬仰的成分提升，在古代中國，它不僅成為政治人物維護社會安定，鞏固國家及王權的象徵；同時也是宗教人士傳播信仰，發揚宗教神能威信的標志。四、初民認為生活中所面臨的災禍、危險、凶殃、禍患，來自於無

形的精怪物魅，於是他們將具有神奇功能的器物，作為庇護自身安危的利器，而這些神奇功能的器物，成為初民在日常生活中驅災辟邪、除病鎮煞，久視保安的憑藉，由此可知，人們藉有形的器物表達無形的觀念，解決在心理上面臨的各種厄運、威脅以及虛妄的神鬼，以克服各種心中莫名的困惑與恐懼。在一個社會中，物質文化和精神文化之間，總是互相聯繫與影響，甚至相互轉化，器物雖屬於物質文化的範疇，但數千年下來，我國具有超凡特性的器物，吸收了古人所蘊涵的人文思想、政治制度、宗教信仰、社會風俗等思維，體現出中國文化的優秀精髓和精神，並以神話故事方式不斷流傳，因此以文化與神話的視角對於器物進一步探討，更能深入了解中國深遠的文化與社會

意義及其多元性的思想。