社稷次之的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

儒家文明，最強大的統治工具：孔子思想如何經過五階段改造，從民主思維變中央集權。

為了解決社稷次之的問題，作者馬大勇 這樣論述：

　　◎孔子為何周遊列國？因為沒有一個國君想用儒家治國，他只好到處教書遊說。 　　◎秦國用法家統一天下，漢高祖劉邦用道家蓄積國力，直到漢武帝登基，儒家才被注意。 　　◎儒學為何從沒人理，轉眼變治國工具？這得從董仲舒的「解釋」說起。 　　◎儒學就像作業系統，幾千年來更新過四次版本，孔子的儒學不等於現在的儒學。     　　作者馬大勇，清華大學、上海交通大學國學特聘教授。 　　曾被推舉為最受歡迎的中文教授。 　　在本書中，他將儒家文明分為五個時期： 　　孔子奠基期、孟子成熟期、兩漢經學期、宋代理學期和明代心學期。 　　解析儒家思維是如何像電腦作業系統一樣，歷經四次的版本更新，

　　從原本的中庸之道、民為貴、君為輕的民主思想， 　　一步步變成君權神授，天人感應， 　　成為各朝代帝王穩固皇權的最佳推手。 　　就此儒學變成帝王學，開啟了千年以來人民為皇權奴隸的中央集權體制。 　　◎孔子的儒學，是教你如何當君子   　　《論語》中，仁字出現了104次，禮字出現74次， 　　孔子的重要理念「中庸之道」，更成為宋元以後科舉考試的必讀書。 　　這個具有人道主義的思維，為何不被當時的統治者如春秋諸侯或秦國採納？ 　　因為亂世中，做君子的好處太少，當小人能得到的利益比較多。 　　◎孟子是民主思想的啟蒙者，但被後代皇帝刪掉了   　　孟子思想的最大亮點就是「民為貴，社稷次之，君為

輕」， 　　這套民主思維後來為何會消失？ 　　因為明太祖朱元璋看到「君為輕」三個字，就把《孟子》一書狠狠摔地上， 　　刪節版《孟子》就此誕生，往後一百年，學生學到的孔孟儒學知識都是不完整的。 　　◎因為董仲舒的「特殊解釋」，從此百家遭罷黜，皇帝獨尊儒術   　　秦國用法家思想滅六國一統天下，漢高祖劉邦用道家治國，修生養息， 　　兩大皇權都對儒家思維沒興趣，直到漢武帝劉徹時期， 　　董仲舒為了拍皇帝馬屁，重新解釋，儒術從此轉化帝王術。 　　他口中的儒教，跟孔孟闡述的儒學，哪裡不一樣？差在造神。 　　◎宋元明清重新詮釋儒學，想當官者必讀四書 　　 　　宋、元之後，孔子的《中庸》又重新被提起，

　　因為它教你用大學之道維持國家秩序。 　　儒學家朱熹更讓《四書集注》成為為官者的必讀聖書。      　　至於為什麼是宋朝與明朝，跳過了大唐盛世？ 　　因為東漢黨錮之禍殺害許多知識分子，儒家文化走向低谷； 　　南北朝興盛佛教；至於唐朝則儒、釋、道並重。 　　直到韓愈寫的《原道》為儒家文明打下基礎，在宋代發揚光大。 　　打天下靠武力，龍椅要坐穩就靠統治， 　　儒家思想如何經過五階段改造，從民主思維變中央集權， 　　而且延續千年「至今」不墜。 本書特色 　　儒學為何從沒人理，轉眼變治國工具？這得從董仲舒的「解釋」說起。 　　孔子的儒學，如何經過五階段改造，從民主思維變中央集權。 名人推薦

　　淡江大學中文系教授／高柏園

社稷次之進入發燒排行的影片

中國大陸責任重合法制之研究－兼述臺灣地區之現況

為了解決社稷次之的問題，作者黃明發 這樣論述：

國不與民爭利，向為普世之價值。孟子曾曰：「民為貴，社稷次之，君為輕」；房玄齡在其《晉書》亦謂「天地之大，黎元為先」；司馬遷《貨殖列傳》著述「善者因之、最下者與之爭」，都揭示此一道理。責任重合之法制，牽動憲法保障人民財產權之議題，大陸地區關於責任重合法制，於民商法及刑事法領域，普遍設有民事責任優先承擔之原則性規定，藉以避免民事債權人之權利遭受國家排擠致無從實現。雖其實踐情形，在執行層面可能因為執行機構未統一、執行時間之先後差異，造成民事責任優先承擔之立法目的未能充分實現，但此法制本於民貴思想，強調國不與民爭利之思維，確可帶動各個法領域注重人民財產權保護之觀念，以利民生。而臺灣地區在此方面並未形

諸於法制，僅在近年刑法沒收新制及刑事訴訟法發還被害人優先原則之規定施行後，才漸萌芽，且僅限於刑事沒收追徵與民事責任重合之範圍內顯現民事權利優先保護之淡薄觀念，然學說實務仍不乏強調刑重於民的思想。有鑒於此，本文試就大陸責任重合法制內涵，依序分析其所表彰民事請求權優先之立法依據及立法理由、民事請求權優先權之性質、權利發生及行使之要件，及其實踐之情形，藉以呈現責任重合民事優先原則之內涵，並以臺灣責任重合法制現況作比較，優劣並陳，以供參採。

無愧人生──矢志抗日、熱衷教育的馬元放

為了解決社稷次之的問題，作者馬寧 這樣論述：

　　「我是早已抱定了一死的決心，和敵偽奮鬥到底，要使敵偽知道國中並非無人。」──馬元放 　　1902年出生於江蘇省武進縣的馬元放，在中國國民黨中擔任諸多要職。抗日戰爭時期，領導江蘇省國民黨黨務系統的地下抗日鬥爭。後遭出賣，被汪精衛政府逮捕羈押三年餘，但他始終堅貞不屈；抗戰勝利後，他當選為國民黨中央執行委員，後被任命為南京市副市長兼教育局局長，推行實施多項政策，例如：搶救學荒、制定教育發展草案、培養穩定師資、提高教學品質等，成功重振戰後南京市的教育事業。 　　國共內戰後，他放棄赴臺，居留上海。因1946年南京「下關事件」及1947年南京「五二〇」、「六二」學生運動之政治事

件，於50年代初離世。然而，他真的有罪嗎？根據檔案文獻中承載的歷史真相，本書將揭示馬元放的真實人生。 　　作者馬寧是馬元放之孫，為還原馬元放真正的歷史樣貌，曾前往中國第二歷史檔案館、江蘇省及南京市檔案館、南京上海等地圖書館，甚至在2013年來到臺灣，走訪臺北的中央研究院近代史研究所、國史館、中國國民黨中央文化傳播委員會黨史館、圖書館、武進同鄉會。此外，還拜訪了海峽兩岸瞭解馬元放的先輩與學者。本書不但是馬元放的個人傳記，也體現民國建都南京之初期市政建設、江蘇省抗戰教育，以及抗戰勝利後南京教育的部分歷史片段。 　　另外，本書亦收錄馬元放於1944年出版的《歸漢記》，並特別新增注釋。該書回憶其在

抗日期間，被汪精衛政府監禁在看守所、感化院的經歷，以及在敵後工作的種種情況。《歸漢記》不僅可作為珍貴的抗戰史料，也具有一定的文學藝術價值。 本書特色 　　★馬元放之孫馬寧根據珍貴家族照片、族譜及往返兩岸各地檔案館、圖書館與同鄉會蒐羅之資料，完整呈現馬元放的一生。 　　★書中收錄1944年馬元放的作品《歸漢記》（特邀南京師範大學徐克謙教授作注）。  

孟子教育觀與現代家庭教育啟發之研究

為了解決社稷次之的問題，作者張雅婷 這樣論述：

孟子為亞聖，在距離約一百多年後將孔子的思想統整成一個有系統的哲學思想體系，這可為後學的我們能更深入的了解到孔子的思想精髓。而孟子之所以能成為後人的典範並為一代聖人之一，其中功不可沒的是其母的諄諄教誨和對他的家庭教育深入的影響，這也引發後來孟子對教育的重視。我們可看到孟子本身即是位具行為典範的道德實踐家與教育家。他以行為示人、適性揚才、潛移默化、推己及人的方法教導學生；也能使後學立志有恆、內訟自省、謹言力行的態度接受教育。同時，孟子承襲孔子的仁愛精神，循循善誘，誨人不倦；在政治上，遊說各國國君施行仁政，期許達「民為貴，社稷次之，君為輕」的理念。本文企圖藉著分析孟子的教育觀對現代家庭教育

的啟發，來看現代家庭中如果能融入孟子的教育思想，如以身作則、修身以齊家等的想法於家庭中，孩子將會有所不同。所謂「修身、齊家、治國、平天下」萬丈高樓平地起，如果可在小處著手，大事自然可行。畢竟，孩子第一個接觸的教育環境--家庭，家庭教育是一國之基礎，也是影響孩童最深的地方，從孟母教子的經歷中即可看出家教重要之處，其中蘊含了家庭教育的基本精神，也是造就一個人格形成的重要埸所。 而在現代社會中，整體社會環境變遷導致家庭結構多元化，家庭教育的核心--孝，更顯得重要。然而，孟子提到家人互敬、家家和樂、兄友弟恭為孝，又五倫中有三者是屬親情間的關係做到即是孝的表現，人們要懂得飲水思源，借鑒古人的智慧與

成就，以利日後長遠的家庭教育為根基。當我們看到社會上出現一些現代家庭教育中的亂象時，孟子教育思想核心提到守住放失的心，懂得自我覺察，從自身做起，如能落實在現代家庭教育下希望將會有所助益。