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榮格心理分析的四大基石：個體化、分析關係、夢和積極想像

為了解決用心教導英文的問題，作者MurrayStein 這樣論述：

　　心理治療是靈魂關懷的一種現代形式，而榮格心理分析就是現代心理治療的一種形式。──莫瑞‧史丹   　　心理分析與治療已是現代人面對人生難題時不可或缺的資源，本書想讓讀者知道的是：在五花八門的心理學派別中，是什麼讓榮格派的方法有其特殊性，而與其他方法不同？   　　本書作者莫瑞‧史丹是資深榮格分析師。他向讀者說明，榮格心理分析有四個重要基礎，分別是（1）生命的個體化歷程；（2）治療的關係，特別是對於移情和反移情有獨到的觀點；（3）夢所傳遞的無意識訊息，以及（4）積極想像帶來的轉化和超越。   　　這四種要素的結合，使榮格心理分析有別於其他形式的心理分析，在深入內

在工作的同時又能開啟對未來的洞察。史丹認為，每個分析都是獨一無二的，沒有可以依樣畫葫蘆的食譜；訓練有素的榮格分析師需要熟悉這四個要素，並且針對不同的案主需求調配運用。   　　榮格學說廣博深邃，充滿神祕哲理和橫跨宗教、神話、藝術等眾多學門的特性，在讓人神往之餘，卻也讓初學者卻步。本書作者史丹擅長用簡明文字解釋複雜晦澀的理論，不但提供了榮格分析師專業的導引，也非常適合對榮格學說有興趣的一般讀者作為一窺堂奧的入門書。   本書特色 　　 　　★榮格學派的理論基礎解說，助人工作者及分析心理學初學者必讀經典 　　★從榮格派的觀點闡釋個體化、分析關係、夢和積極想像四大概念於心理

治療中的運用，文字簡明易懂   誠摯推薦（依姓氏筆畫排列）   　　呂旭亞 | 榮格心理分析師 　　詹美涓 | IAAP 榮格分析師，蘇黎世榮格學院訓練 　　旭立基金會榮格取向心理治療專業訓練 課程講師 　　魏宏晉 | 實踐大學家庭研究與兒童發展學系兼任助理教授 　　鐘  穎 | 心理學作家、愛智者書窩版主   　　本書作者一方面用簡潔清晰的文字勾勒出榮格心理分析的重要骨架，一方面用說書人的功力舉各種精采案例協助讀者了解理論，同時也精確地指出榮格心理治療與其他學派的根本差異，是對榮格心理治療有興趣的人的重要入門書。──詹美涓

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桌上遊戲融入社會技巧課程對提升國小智能障礙學生社會技巧之行動研究

為了解決用心教導英文的問題，作者沈杰 這樣論述：

本研究旨在發展桌上遊戲融入社會技巧課程以提升國小智能障礙學生社會技巧，從實施歷程中探討其成效，透過教學省思及行動發展看到教師社會技巧知能之變化歷程，並提供未來課程設計及教學方面的建議。研究方法採行動研究的方式，針對兩位智能障礙學生進行十三次社會技巧課程介入。本研究以課程介入前後之訪談、觀察與省思記錄表、錄影、學生回饋、國民中小學社交技巧行為特徵檢核表等方式進行資料蒐集，再以內容分析法進行資料分析，研究結果如下：一、 桌上遊戲融入社會技巧課程設計具可行性。二、 課程介入後，智能障礙學生不論是在課程中或者是普通班的社會技巧表現皆有提升。其中處己、處人及處環境之改善情況分述如下：（一） 處己

方面：課程介入後，在「分辨與表達基本的正向或負向情緒」和「適時表達自己的感受或想法」的能力在原班及巡迴班課堂有提升。（二） 處人方面：課程介入後，在「在適當時機發言」和「給予適切的回應」的能力在原班及巡迴班課堂有提升。（三） 處環境方面：課程介入後，在「遵守團體或遊戲規則」、「具體解決問題的能力」及「輪流等待」的能力在原班級與巡迴班課堂均有提升。三、 研究者在「社會技巧課程的設計及規劃」、「教學專業」及「教學合作、溝通與協調」三個部分的的專業能力提升。最後根據研究結果與結論，提供教育現場之教師及相關人員在培養偏鄉國小智能障礙學生社會技巧之參考。

我心教言——敦珠法王的智慧心語

為了解決用心教導英文的問題，作者DudjomRinpoche 這樣論述：

「著名的藏傳佛教大師敦珠仁波切以一系列的主題闡述佛陀法教，精闢、率真、直指人心——本書堪稱心要建言之寶藏。」——《三乘》雜誌（Tricycle） 「本書集結法脈之大成。不受文化、處境所囿之人，將能因此書而獲得真實解脫之道。正如敦珠仁波切所說：『諄諄忠告皆我心中血語。務必把握、永勿忘失。』」——《平常心》雜誌（Ordinary Mind） 　　怙主敦珠仁波切身為博學、具證量的上師，兼具「伏藏師」、寧瑪派法教毋庸置疑的權威及眾所公認為蓮花生大士真實示現之種種身分，他是普世崇敬的對象，並由達賴喇嘛尊者認證為寧瑪派的領袖。 　　本書彙集了作者給予弟子的一系列開示，其中最早的一場記錄於一九六二

年，其餘大部分開示則是於一九七○年間分別在東、西方國家講授。本書數十年來出版過不同版本，內容歷久彌新，此次為普賢法譯小組的全新中譯本。 　　敦珠仁波切開示，佛陀為眾生轉正法輪，隨眾生根器與見地不同給予教導。為心量有限且資糧較少的眾生揭示聲聞與緣覺之道，強調斷除言語和行為上的不善；為具備較大心量與資糧具足的眾生宣說大乘法教，強調修心，身和語的誓言與戒條則作為輔助。最後，為廣大心量、資糧具足且願意受法的眾生，佛陀則宣說了法義遠勝於「因乘」的「果乘」 ，也就是大乘密咒乘。 　　進入密咒金剛乘壇城、成就一切修持的，即是「心」。心是一切染汙的根本，但同樣也能往正向發展，心能夠了知上師與三寶的功德，並

因此感受到信心，而更進一步地皈依。心也可以透過修行佛法，同時為自己與他人積聚解脫之因，因此我們必須改正且轉化「心」，修行的要點就在於檢視自心。 　　敦珠仁波切進一步說明，我們做的任何修持，都必須伴隨著「三殊勝」。 第一是菩提心的態度，一切眾生皆具如來藏，即成佛的種子，但由於其被遮蔽，眾生也因此流轉於輪迴中。所以，第一法就是決心讓眾生從苦海解脫。 第二則是讓心遠離一切概念，這代表無散亂的禪定，就算我們做的只是一次頂禮，也不能僅是身體機械化的動作，念頭和言語卻散亂至他處，相反地，我們仍須專注地修持，沒有任何分心。 第三是以迴向為結行，任何生起的福德，都要為廣大如虛空之有情眾生迴向。第三善法有無邊

的廣大利益，迴向能讓福德永不枯竭，並使其恆時增長。 　　敦珠仁波切不僅曾到南亞與遠東地區的國家傳法，也造訪過歐洲和美國。對西方人來說，他儼然是真正的慈父，但卻不華美其詞，而是以必要且生動的話語，嚴正地指明要點。他體現了溫煦與仁慈，其存在是無盡的啟發之源，其著作具備了洞見與優雅。 　　讓身體挺直，盡可能減少言語，別想自己剛剛做了什麼，也別想之後要做什麼，不擔憂過去與未來，就讓心安住於自性。於此狀態中，心不受擾動、保持自然，如是安住，此狀態就是「止」。「止」，即「心」本身，也可稱為「當下之心」或「當下的覺性」，心是此時此刻的了知，同時又帶著喜悅的覺知。 　　念頭擔憂著過去、現在與未來，而不受

這些念頭擾亂的心、完全離於念頭的心，那是絕妙的廣闊且開放，充滿喜悅；然而，即使認出心性，也無法用言語形容。心為空，它安住於覺性之中。但這份在覺性光芒中的安住，卻無法持續太久，因為那當中沒有一絲永恆的可能，念頭必然會生起、增強，然後消失。 　　初學禪修的我們必須在念頭生起時認出它們，假使沒能認出，念頭就會像水面下的暗潮不停變動…… ――摘自 內文第一章〈佛法〉

禪繞畫寫作對個人失落經驗之行動敘說

為了解決用心教導英文的問題，作者江心月 這樣論述：

對許多人來說，「研究所肄業」可能是人生中一次微小的挫敗，但對我來說卻是人生中的一次重大失落經驗，因為它衝擊了我一貫秉持的信念，也讓我失去了與自我的連結，從而陷入人生的低谷之中。在事件剛發生之初，我無法碰觸、探究這個經驗，更遑論與他人提及這段經歷。但在隨著時間以及接觸禪繞畫之後，以往堅不可摧的心靈壁壘有了鬆動的現象，於是讓我有了進一步去理解和探索這個失落經驗的想法。在本研究中我嘗試透過行動敘說，讓自己得以重回十幾年前研究所肄業的當下，與當時的自己反覆對話。在這個過程中我期待能夠在「禪繞畫寫作」，這個結合禪繞畫創作與自由書寫的癒療方式，所構築的安全空間中，梳理自己的研究所肄業經驗，理解自己當時所

遭遇到的困境，進而找到與自己和解的可能性；同時也希望能夠回答這個自肄業後不斷縈繞在我心頭的疑問-「為什麼我會研究所肄業？」。此外，我對禪繞畫所帶來的正向效果十分有興趣，因此也透過自由書寫，記錄下在禪繞畫當下自己的想法與感受，希望能夠了解禪繞畫是否對失落經驗復原有所助益，以及其如何幫助個人轉換情緒，帶來更多正向感受。在這趟與自我相遇的旅程中，除了如同過往一昧地責備自己的拖延與被動之外，我看到了更多自己遭遇到的困境，像是對自己能力的懷疑、研究主題的難度超出自己的所學、與指導教授的互動、未能與學校產生牢固的連結等，於是我可以更客觀地看待這個研究所肄業事件，了解當時肄業已經是我最後不得不的選擇，進而擁

抱受傷的自己，開啟失落復原之路。而「禪繞畫寫作」在這個過程中，舒緩了我因再次碰觸這個失落經驗而起的焦慮與緊張，同時也幫助我不將其所引發的自責悔恨的情緒帶回到現實生活中，尤其是禪繞畫創作所帶來的控制感與成就感等正向感受，讓我找回了對自我的掌控與認同。於是在完成這份論文的當下，能夠放下對這個挫敗的不甘與懊悔，讓停滯已久的人生齒輪再度轉動，開始踏上新的征途。