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狹義的科學的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦SteveFuller寫的 孔恩vs.波普︰爭奪科學之魂 可以從中找到所需的評價。
另外網站科學百大發現(狹義相對論) @ 大愛身心靈花園 - 痞客邦也說明：Jul 28. 2010 00:30. 科學百大發現(狹義相對論). 23. 創作者介紹. 創作者美美的頭像 社群金點賞徽章 · 美美. 大愛身心靈花園~活出屬於自己的生命. 全站熱搜 ...
國立臺灣師範大學 教育學系 林逢祺所指導 徐雅薇的 李澤厚美育思想研究 （2021），提出狹義的科學關鍵因素是什麼，來自於十二年國教、李澤厚、藝術涵養與美感素養、美感教育。
而第二篇論文輔仁大學 財經法律學系碩士班 邱晨所指導 洪誌聖的 宗教團體與稅捐優惠之研究-以宗教團體之所得與財產為中心 （2021），提出因為有 宗教團體、稅捐優惠的重點而找出了 狹義的科學的解答。
最後網站狹義和廣義如何界定科學？ - 百合問答則補充：狹義 如鑽牛角尖，. 廣義如摸石過河。 所謂“科學”不過是人們探索自然需要獲得所需的專用代名詞， ...
孔恩vs.波普︰爭奪科學之魂
為了解決狹義的科學 的問題，作者SteveFuller 這樣論述：
1965年，由拉卡托斯搭台，初出茅廬的科學史家孔恩與聲譽卓著的資深科學哲學家波普，在倫敦上演了一場戲劇性的辯論。此次交鋒使得視科學為典範轉移之過程的孔恩聲望大漲，也奠基了《科學革命的結構》一書的歷史地位，而把科學與「開放社會」等民主價值聯繫在一起的波普，則成為歷史的輸家。但這樣的結果是否公允？對科學的發展又是利是弊？ 英美學界著名的狂狷之士富勒，解析兩位主角的社會背景、理念起源、學說中的宗教與政治涵義，以及他們在冷戰對峙中的處境與表現，向讀者展演了一場精彩的翻案對決。在富勒眼中，孔恩是個以「不作為」迴避社會責任的狡猾業餘哲學家，而將批判視為通往知識的唯一可靠方法的波普，才是真正堅持
原則的反權威主義者。 不論你是否同意富勒的觀點，他的提問與淋漓盡致的分析都提供了極佳的「釣竿」，可供讀者自行琢磨，甚至小試身手。而在這個科學時常成為公共爭議戰場、不同陣營往往相互指責「菁英主義」和「民粹」的時代，透過富勒之眼重新理解經孔恩對決波普而張立的不同科學觀，或許也能帶領我們重新找回科學的批判力量。 本書特色 書末附有作者親自撰寫的詞彙表，列出48個書中常見的學術詞彙並加以說明，有助於讀者理解本書。此表對於STS、科學史及科學哲學領域的研究生來說，也是相當實用的參考資料。 作者簡介 史蒂夫．富勒（Steve Fuller） 1959年出生於美國紐約，1985年獲匹茲堡大學科學
歷史與哲學（History and Philosophy of Science, HPS）博士學位。研究興趣主要是科學與技術研究（STS），並創建了「社會認識論」領域。1994年移居英國，任教於華威克大學（Warwick University）社會學系，並先後獲選為英國皇家文藝學會會員與英國社會科學院院士。 富勒著作等身、獲獎無數，但在英美STS領域卻是個爭議性人物，性好挑起爭論，甚少附和領域內外的主流意見。《孔恩vs.波普：爭奪科學之魂》是他的第八本書，為《孔恩：我們這個時代的哲學史》的續篇。 譯者簡介 翁昌黎 中央大學哲學研究所碩士，隱居紐西蘭近二十載。關注項目為「意識的科學與哲學
」、唯識學等，與拿旺桑結堪布成立「大乘佛教禪修研究社」。其他研究興趣為「毛澤東思想與中國革命」、「馬克思主義政治經濟學」等。 校訂者簡介 陳瑞麟 國立中正大學講座教授，國立台灣大學哲學博士，現任台灣科技與社會研究學會理事長。 陳信行 世新大學社會發展研究所副教授，美國壬瑟列理工學院（Rensselaer Polytechnic Institute, RPI）科學與技術研究博士。 林正慧 美國東密西根大學婦女研究碩士，現專職翻譯。 李屹 台大社會碩畢，目前在電子書店灑掃庭除。研究興趣是概念的歷史、甜點和填充玩具。
狹義的科學進入發燒排行的影片
☞〈世界的盡頭，最終的隱喻〉全文連結：https://theinitium.com/article/20200918-culture-tenet-yee-geyan-review/
全文首發於香港「端傳媒」，超過8000字，本系列影片至少會有4集
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#天能 #解說 #影評 #諾蘭 #解析
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上一集我們以一種不嚴密但直觀的思考方式大致走完了本系列的第一個論證：「時間」可能並不存在──或者至少可以確定，時間是個「怪怪的」，很不尋常的物理量。它和長度、重量等其他物理量是截然不同的東西。然而問題來了：這和「因果律」或《天能》又有什麼關係呢？
有的。讓我們再次回到《天能》主角的受訓時刻──面對主角的質疑（「**因果律**該怎麼說呢？原因不是應該先於結果嗎？」），女科學家並未正面回答，反而莫名其妙地強調了兩件事。一是，「別試著理解它。去感受它」；二是回應主角，「自由意志還是很重要的」。
何謂「自由意志還是很重要的」？這是最初當主角尚未掌握將逆轉子彈由桌上「吸回」手中的技巧時，女科學家的指點──「你心中要想像自己正意圖將子彈放下」。而類似心法則重複出現於主角練習射擊時──對的，逆行物質的正確用法是，你同樣必須「想像將子彈射出」；而當你如此想像，亦即試圖**實現個人射出子彈的自由意志**時，子彈便會由牆上硬生生地「時間逆行」回到原本空空如也，什麼也沒有的手槍彈匣中。
換言之，作者諾蘭是毫無保留地高舉了自由意志的重要性。這是大白話了。而女科學家的文不對題也同時洩漏了《天能》的斧鑿痕跡──沒錯，這對話不太自然，是以雖然情節上那是一場「教學」，但實際上，我們也可將之理解為作者自己的個人看法。否則你怎麼老答得有些牛頭不對馬嘴呢？
但讓我們暫時忘卻這些對話的生硬（且認定確實就是諾蘭的斧鑿與失誤吧），回到關於時間與因果律的討論。如前所述，於上一講中，我們論證了**時間並不存在**。伊格言說，事實上，關於此一命題，我們還有個旁證──相對論。愛因斯坦的狹義相對論其實也早就證實，時間是相對的。換言之，時間是「有觀點」的；先後次序也並非絕對。對你而言，A事實先於B事實發生，但對另一個人而言，A與B的先後次序卻可能並無意義（而其中最關鍵的原因，就是資訊的傳播需要時間，並非瞬間完成，而且無法快過光速這件事）。
在此讓我們稍作整理：首先，時間並非絕對──至少不是傳統的線性時間觀所預設的那樣，有個固定的、不可更易的先後次序。時間甚至可能並不存在，而自始至終只是人類意識中的想像。當時間變得如此曖昧難定，因果律也就變得無比可疑；因為你總該先有個固定的次序（先有因而後有果），才好判定因果關係吧？
這正是諾蘭之所以藉主角之口「摧毀因果律」的原因。記得電影結尾Neil對主角的真情告白嗎？永別之前，Neil將演算器的一部分交給主角（且後續即將逆行回到戰場坑道中迎接死亡）時，告訴他，「這是我們美麗友情的結束。我們的友情，對我來說是很久以前的過去；但對你來說，卻是很久以後的未來」──毫無疑問，這正是時間逆行所導致的「因果律的崩毀」。事實上，根據邏輯學家朱迪亞・珀爾（Judea Pearl）著作《因果革命：人工智慧的大未來》（The Book of Why：The New Science of Cause and Effect）書中闡述，人類對因果關係的判定，來自於「人類意識的主觀預設」與「人類對客觀事實的實質體驗」二項因素的彼此互動、彼此修正。這並不代表因果關係是不理性的，而是指，因果關係顯然無法脫離人的主觀預設；它必然帶有主觀色彩。換言之，這個世界上並不存在絕對客觀的因果。但這是另一大題了，有機會我們會另做一組影片來討論 （ ←老高上身 ）......
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伊格言，小說家、詩人，《聯合文學》雜誌2010年8月號封面人物。
著有《噬夢人》、《與孤寂等輕》、《你是穿入我瞳孔的光》、《拜訪糖果阿姨》、《零地點GroundZero》、《幻事錄：伊格言的現代小說經典十六講》、《甕中人》等書。
2021年5月即將於台灣（麥田）與中國（中信）同步出版最新長篇小說《零度分離》。
作品已譯為多國文字，並於日本白水社、韓國Alma、中國世紀文景等出版社出版。
曾獲聯合文學小說新人獎、自由時報林榮三文學獎、吳濁流文學獎長篇小說獎、華文科幻星雲獎長篇小說獎、中央社台灣十大潛力人物等；並入圍英仕曼亞洲文學獎（Man Asian Literary Prize）、歐康納國際小說獎（Frank O'Connor International Short Story Award）、台灣文學獎長篇小說金典獎、台北國際書展大獎、華語文學傳媒大獎年度小說家等獎項。
獲選《聯合文學》雜誌「20位40歲以下最受期待的華文小說家」；著作亦曾獲《聯合文學》雜誌2010年度之書、2010、2011、2013博客來網路書店華文創作百大排行榜等殊榮。
曾任德國柏林文學協會（Literarisches Colloquium Berlin）駐會作家、香港浸會大學國際作家工作坊（IWW）訪問作家、中興大學駐校作家、成功大學駐校藝術家、元智大學駐校作家等。
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☞ Readmoo專訪1：如果在YouTube，一個小說家
https://news.readmoo.com/2020/01/07/200107-interview-with-egoyan/
☞ Readmoo專訪2：那些關於孤寂的問題，以及......
https://news.readmoo.com/2019/03/21/190321-lonelieness/
☞ 香港文匯報報導：棄醫從文 伊格言闖進精神世界
http://paper.wenweipo.com/2019/09/02/OT1909020001.htm
☞ 關鍵評論網專訪：透過YouTube頻道展示文學，我的小說虛構其實是把刀子
https://www.thenewslens.com/article/133126?fbclid=IwAR05NUrcGYIO3CsGLtBwld1XzR2nRnADvGqidEEJzqqpytThgaI2-lABsGc
☞ 神性之人，無邊之愛：伊格言的失戀講座
https://www.commabooks.com.tw/article/378
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小說是什麼？我認為，好的小說是一則猜想──像數學上「哥德巴赫的猜想」那樣的猜想。猜想什麼？猜想一則符號系統（於此，是文字符號系統）中的可能真理。這真理的解釋範圍或許很小，甚至有可能終究無法被證明（哥德爾的不完備定理早就告訴我們這件事）；但藝術求的從來便不是白紙黑字的嚴密證明，是我們閱讀此則猜想，從而無限逼近那則真理時的智性愉悅。如若一篇小說無法給我們這樣的智性，那麼，它就不會是最好的小說。
是之謂小說的智性。───伊格言
李澤厚美育思想研究
為了解決狹義的科學 的問題，作者徐雅薇 這樣論述：
本論文主要在探討李澤厚的美學理論,及其對教育美學的啟示,美育實施的理論方法等。首先,審視十二年國教總綱中所提的「藝術涵養與美感素養」,綜觀十二年國教課綱下目前美育實施的方向進路。其次,介紹李澤厚的美學理論,其思想主要受到康德、馬克思、黑格爾影響,重要學說包含「自然的人化」、「積澱說」、「美感心理方程式」。再者,李澤厚的美育觀念此採廣義解釋,指人在人生中達成的最高境界,其具體實踐美育的方式,包括塑造永恆的「情感時間」、回歸生活的美育、善用審美方程式的指引、帶領學生認識審美意識與創作方法、掌握「形象思維」的創作規律、培養「形式感」及「敬畏感」的美育過程,以達成美育最高境界「悅志悅神」。最後總結李
澤厚的美學觀對教育美學的啟示,包含「教育之美的本質」、「營造教育過程之美」、「教師角色」三部分分述。總結而言,李澤厚美學理論之貢獻與突破,包含重視「心體」而非「性體」、美學理論探究的重心放在「美的本質」、建構一個「以人為本」為目的的美學觀點、開創具中國文化特色的美學理論,在中國美學思想史上具有重要標誌地位。李澤厚的美學理論對台灣教育也有諸多啟示,他強調實踐、歷史性、文化脈絡、情本體的教育,應用美感心理方程式建構出美育實施可行方法、提升美育境界以達成全人教育、運用形式感、敬畏感、合度、形象思維、意境在資本主義時代,實施注重人情感本體的教育。
宗教團體與稅捐優惠之研究-以宗教團體之所得與財產為中心
為了解決狹義的科學 的問題，作者洪誌聖 這樣論述：
我國宗教團體享有相當程度之稅捐優惠，而稅捐優惠之實施，攸關國家財政收入之多寡以及納稅義務人間之競爭公平性，應有其正當性基礎，並應符合相關限制，始能不損及稅捐制度之公平性。為研究宗教團體所得享有之稅捐優惠以及相關爭議，本文將依序探討宗教及稅捐優惠之概念，其次分析宗教團體於現行稅捐法制上之稅捐優惠規範要件，最後再行探討於裁判實務，宗教團體之稅捐優惠所衍生之爭議。期許本文得作為深入研究與宗教團體相關之稅捐優惠之基礎，以對稽徵實務及裁判實務能有所助益。