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為何 永和 無法 成為 一座 花園城市的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦余震宇寫的 上半山 下中環:一個城區的蛻變 和顏忠賢的 寶島大旅社套書(上下)都 可以從中找到所需的評價。

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這兩本書分別來自中華 和印刻所出版 。

國立臺灣師範大學 地理學系 黃朝恩所指導 陳燕釗的 台灣地區納骨堂榙選址及地理景觀構成之研究 (2003),提出為何 永和 無法 成為 一座 花園城市關鍵因素是什麼,來自於納骨堂塔、選址(擇址)、地理景觀、風水、模糊層級分析法、最近鄰分析法。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了為何 永和 無法 成為 一座 花園城市,大家也想知道這些:

上半山 下中環:一個城區的蛻變

為了解決為何 永和 無法 成為 一座 花園城市的問題,作者余震宇 這樣論述:

  中環,幾乎每三十年便有一新景象,我們豈能只被動地守着它在蛻變下遺留的滄桑?   本書先以十九世紀末的中環如何成為維城核心作背景,再從「上半山」、「下中環」、「去填海」三個截然不同的發展模式作深入探討,藉着昔日珍貴的老照片、舊報章、地圖及文獻,回顧中區在海濱規劃、經濟命脈、街道、文娛康樂及交通變化等等各方面的百年變遷,揭示為何一個歐陸城區會由古典之都,蛻變成今時今日的石屎森林?   借古鑒今,其實經歷二次大戰、六七暴動到九七回歸等多個重要歷史時刻,無數具有歷史價值的建築都因着政治、經濟、商貿急速發展而被逐一拆卸。回歸後,我們對本土保育的態度,亦由事不關己變為積極關注,

在位者應該如何正視海濱規劃及保育政策?作者在書中末章寫下對舊城中環的保育願景,盼望為歷史留下回聲。  

台灣地區納骨堂榙選址及地理景觀構成之研究

為了解決為何 永和 無法 成為 一座 花園城市的問題,作者陳燕釗 這樣論述:

台灣地區地狹人密,死亡火葬後將骨灰寄存於「納骨堂塔」之方式漸增,「納骨堂塔」已成為各地常見的一項地理景觀。惟民間習俗上重視風水,冀希納骨堂塔設置地點是廕福子孫之福地,於是選址時常依風水術擇山坡地或都市邊緣而設,多未考量對周遭環境及地理景觀產生衝突影響。然此長期適用於陰陽宅之傳統風水術,為綜合考慮自然、人文環境因素而發展出一獨特「人與環境」之互動評估方法,其與透過地形、地質、水文、生態、景觀等環境因子予以科學化系統化評估擇址之法相較,並非完全毫無可取之處,由此引發其是否被「納骨堂塔」在擇址時大量使用之探討,進而觸動意欲探討了解「納骨堂塔能具福地之象者則必擇優良地形及地理景觀為基址」之實際性究有

多少的動機;據此探討了解納骨堂塔之「選址」及「地理景觀」構成法則究竟為何,遂成為本研究之主題及內容。整項研究先從歷史過程探討,了解納骨堂塔空間在構成本質、意涵及外顯文化語彙,同時亦分析了解台灣地區納骨堂塔設置分佈之結構性因素。之後,再由現況調查統計或計量分析對選址解析出三個層面構成法則,包括:1.人文社經條件(供需狀況、分佈狀態及法則、社經特徵);2.自然環境因子(地質、坡度、土壤、水文、氣候、高度、植被及週遭土地使用等因子);3.風水因子(巒頭派、理氣派、形煞及禁忌等)及其影響,並由現況景觀調查及透過視覺景觀理論解析出影響地理景觀構成之三個層面及內容,包括1.空間本質意涵所外顯於外觀及造型上

之文化語彙;2.座落地點之地形、地勢與周遭環境於不同景深下所形成視覺景觀面;3.納骨堂塔所細分之景觀元素在組織及變化上於不同景深下所形成構景、視覺感受。各項分析結果亦透過分別對政府部門首長、私人業者、寺廟住持(或負責人)、設計建築師以模糊層級分析法問卷所獲得之偏好態度權重比例,予以檢驗印證其各項事實分析結果確為相符存在。關於納骨堂塔在區位及地理景觀的特色,本研究之主要結論為:1.公立設置者地點大多係舊有公墓更新而來,地點形成受制於台灣聚落拓墾等結構性因子影響,然因乃位於平原地者居多,擇址上較無受自然環境因子所帶來的影響,而以理氣三元派之堪輿擇址立向佔有較大影響,並主導擇址,常透過以建廟奉祀、公

園化或改變在外觀上具傳統文化語彙造型,化解或降低與週遭環境產生衝突之手段。2.私立者多設置於群山之中,且更是以傳統風水術主導擇址,以期獲得商業利益,較不考量可能遭自然環境因子帶來災害侵襲,且常常透過改變為「文化會館」、「福座」之形象及增進優美庭園景觀手段,以化解或降低與週遭環境的衝突,惟許多堂塔仍直接矗立山頭與其波浪性山脊稜線產生扞格不協調景觀。3.寺廟附設者地點因受僧人修行所需,喜於有山有水之地擇址興建寺廟,其擇址行為實際上仍暗藏符合風水術之要求,而所建塔型以八角塔及方塔為主,更顯突出及強化佛教文化景觀之語彙。調查分析結果也得知:納骨堂塔在分佈上受人口及社會經濟繁榮發展之影響而呈現出規模愈大

者愈向郊區之農村聚落及偏遠山區設置,致鄰避緩衝距離加大而減輕其影響性,而鄰避緩衝距離低於五百公尺者只佔三成比例,又以寺廟附設納骨堂塔居多,但其因設置量體規模甚小,干擾市街各種活動及市街景觀整體性甚小。此外,針對納骨堂塔興建之決策者,本研究以模糊層級分析法問卷,了解其偏好態度。得知大多數皆認為自然環境因子仍是在選址考量上佔有最重之權重比例,風水因子才次之,與實際之情況不盡相同。本研究指出,在納骨堂塔選址上實施傳統風水術主導力量,較大於以現代科學化地理學之評估選址主導力量。而本研究提出結合二者所形成之兼具理性及理想性選址模式,只有學者專家呼應,在實務界往往無法獲得多數贊同與實施。至於地理景觀構成之

研究方面,得知不同類別主體之納骨堂塔,其內外人文活動及空間本質內涵對設置時周遭環境產生衝突的化解考量,將連帶對選址及地理景觀之構成產生影響,且選址如受實施風水術而定,立地之環境場內容於地理景觀上亦顯現出風水景觀之內容,風水景觀內容與巒頭派選址理論內容形成互為表裏,卻成為實施風水術選址時之重要依據。最後,本文提出火葬後骨灰寄存納骨塔之法並未符合《葬經》中「反氣入骨廕福子孫」的要求,無存在風水適用之問題。希望能夠藉此改正大眾對納骨堂塔選址應符風水之錯誤認知。

寶島大旅社套書(上下)

為了解決為何 永和 無法 成為 一座 花園城市的問題,作者顏忠賢 這樣論述:

  全書有三個部分:   「寶島部」小說家像「惡童」那樣將「祖先之歌」變成鬼故事的幻術,摺藏暗佈著重在童年紀事像卷軸畫,慢慢工筆素描處理一藤蔓盤錯、樹枝狀家族史故事必然要像照相館;或像一條從祖先之鬼魂中重建的「栩栩如生」的昔日之街,像馬賽克小瓷磚拼貼的各人的亂倫、背德、負棄、被詛咒的中邪、惡死、怪病或由盛而驟衰,一小片一小片拼組成一座卡爾維諾的《看不見的城市》。   「旅社部」那個篇章裡作為像科幻片場景的性愛閉室劇場的某一間現代旅館(或汽車旅館)像遊樂園般的佈置、設計,標見出台北城各處旅館的入夢口,那男主角和那個像「鶴妻」的A片式昆蟲學式照相寫實技法的性愛奇觀,這段「寄宿於旅館」

的時光男主角作的鬼魅怪異之夢,及其周邊的台北街區之地誌學、街道興衰史,或「我」的不同時期城市的記憶沉積化石。   「顏麗子是如何把寶島大旅社蓋起來的」則是姑婆回憶作為一種「偽時光擺設」巴洛克式地所有傷逝蜿蛻之物,作為一種班雅明「過去之街櫥窗景觀」的藻井曼陀羅佈陣;重現日據時期台灣帝國文明妄夢,在小說中「真正蓋一座夢幻建築」的當時建築學的「專家話語」知識考掘學;泉漳不同頂尖師傅的風格揉雜或傳說禁忌;或日本帝國的天才建築師在這「國境之南」實驗夢幻中的「瞻仰歐洲」的脫亞入歐的「建築史博物館實驗室」。   寶島大旅社無一處細節不下了這種「寫輪眼咒術」:一種奇異的「瞳孔收束」(因為要專注的這個家

族的崩壞和哀慟太巨大了)同時又擴散(因為說故事的這個聲音漫灑出太紛繁絢麗的,「漫天紛飛的銀杏葉片」之間的「命運交織」:獨語、旁白、夢境、一個空間的繁殖──不論是旅館裡的一台電視中正播出A片的劇場素描;一條班雅明式街景的佈置;日本的寺院庭園或色情秀場的明暗、濃淡、光陰、過度飽滿或初意枯荒的視覺強迫症;身世的纏藤淹漫;神鬼邊境的幽森漫遊;對一場性愛進入微物之神、感官如科幻太空艙儀表板閃爍潦亂……)都是充滿暴力,他同時從卷軸中魔術般無止境展出那他正構蓋的骷髏檀城、或數百隻墮落天使的擠壓肉浮屠,或一邊在搭蓋時一邊就悲傷的讓它炸裂。像那一幕最森冷恐怖的,這群失父失母的孤兒們如夢遊般請了人按教會儀式來神明

廳拆除砸毀的神主牌,那一刻,這一支族人的命運,在這樣建築「我父祖們已在說不出為什麼的陰鬱、怪物中死光光,留下一座『寶島大旅社』、一座昔日電影院」的強大意志;和用巨鎚敲毀「這座故事的鬼魂不該只是被禁錮在顏麗子和森山,依『日月龍蛇鍾地理』,依日本人那折衷樣式與現代主義洋樓的『他人的夢境棲所』、神明廳、舊花園、裝了『現代』機械又科學的鐘、那些層層纍聚的,失落的文明夢」的瘋狂力量──這樣互扭、悖倫、衝擊、建與拆、懷念與怨恨、古老的招魂與現在所在的(更大的「繁華夢」中百鬼夜行)對兩列火車的對撞……到達暴力的最高潮。     寶島大旅社到底是什麼?那是一塊塊這寶島百年來碎片所重新拼拼湊湊出來建築馬賽克

般的故事拼圖,那是一場場當年台灣總督府最著名日本建築師因為種種差錯的動機而在八卦山腳下打造出的古怪工事,那是一個個破敗的大佛保佑不了大家族倖存者種種追憶似水年華到只剩殘念的逼真遺跡,那是一幕幕被遺棄的後代子孫遷徙到了台北的公路電影般的恐怖旅店裡自我放逐的奧德賽。這小說中的寶島就像這小說中的旅社,都是那老家族與那老時代的烏托邦式故事不同版本的一再浮現,光怪陸離折射出妄念般的鄉愁中既充滿了悔恨也充滿了迷戀,一如長壽街、神明廳、太子龍、好兄弟、做大水……種種章回情節中神通與災難迭起現場的一再重新搬演,一如在姑婆爺爺祖先們託夢給子孫夢裡那種種狀態的飛揚跋扈卻又搖搖欲墜,一如用全面啟動多層夢境的幻術所重

新喚回這個時代這個島百年孤寂般的始終頹廢破敗又繁複華麗。 名人推薦   陳雪、楊凱麟、駱以軍  相偕推薦   他那「萬花筒寫輪眼」的「建築師瘋狂之夢」是一座台灣二十世紀心靈史的巴別塔通天塔,他把整個命運交織的祖先的祖靈之屋,化身成一部碎裂、暗影、瘋狂、鬼魂與春宮、家族史藤蔓之巨塔……的孤獨建築史。──駱以軍   大多數的小說家「寫夢」,而顏忠賢卻是用夢來寫小說,近似一種起乩或「降靈術」,像波赫士〈環墟〉那個作夢者……他的小說是龐大又傾頹的現代建築,是在遼闊的廢墟建構起來的「裝置藝術」,是有著最先進外殼卻又裝備著千年幽靈的「夢中之夢」。──陳雪     寶島大旅社是台灣三代人的

微縮膠捲與亂針刺繡,書寫成為究極時間動態中的追焦與平移,繁複的語言構成觀看時間的特異之眼。它是一座促使無數夢境生滅輪轉的旅社,然而旅社同時也是台灣的夢與一百年的孤寂……也是顏忠賢對於建築、性與死亡的耽溺癡迷與殘酷美學,亦是由綿密文字所全面啟動的小說存有本身。他的小說書寫就如同一座宇宙等級的自然史博物館,各種奇花異卉飛禽走獸珍饈寶饌以人類學的視野層層疊疊地放進不同時間的疊影之中。已逝的時光宛如剖開的考古學岩盤,在花紋妍麗層次緊緻的「過去層」中,小說家既謹慎又放縱地從事時間飛梭調校與空間軸心挪移的文字學。──楊凱麟