潤 娥 電影 與 電視節目的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

從知識型YouTuber看知識傳播型態的改變

為了解決潤 娥 電影 與 電視節目的問題，作者謝佳璇 這樣論述：

近年台灣YouTuber產業穩健興起，以往被認為屬於小眾的知識型YouTuber數量攀升崛起，並在訂閱量排行中穩占優越地位，此一現象即代表當代社會對於知識接收的需求與想像正在進行翻轉，知識型YouTuber為社會及閱聽人帶來之影響性不容小覷。本研究試圖探討知識型YouTuber相較於過往傳統知識傳遞方式有什麼改變與創新，對閱聽人而言知識型YouTuber之價值為何?透過使用與滿足理論，以半結構式深度訪談探討閱聽人觀看知識型YouTuber之動機與目的、獲得何種滿足? 研究結果發現，使用動機與目的:1.肯定專業性2.省時省力3.內容生活化4.取得新知； 使用滿足:1.知識滿足2.娛樂滿足3.人

際滿足4.其他:心靈陪伴與引發學習內在動機； 改變與價值:1.資料來源2.知識內容3.表達方式4.學習心態與方式5.學習成效6.知識分享把關; 總結: 知識中介身分的知識型YouTuber以人際互動促進知識流動，其本質為知識與娛樂的權衡，促進知識形態更加多樣化，呈現出知識與娛樂的相助關係，知識結構也隨社群媒體平台特性以點狀的主題式分享為主。最後，本研究採用質化研究進行使用與滿足之資料蒐集，且將動機、滿足之間不去做絕對的相互對照，此種方式使過去被認為功能取向的使用與滿足理論容許更多閱聽人自我陳述機會與更開闊的研究可能性。

《荷珠新配》研究

為了解決潤 娥 電影 與 電視節目的問題，作者蔡明蓉 這樣論述：

2009年5月9－10日，「蘭陵劇坊」為慶祝三十週年並祝賀當年指導老師吳靜吉七十歲生日，三代蘭陵人以「演員接力」的方式重現《荷珠新配》。劇中人各懷鬼胎、爾虞我詐的情節、自然諧趣的對話，使全場笑聲連連，演員爐火純青的演技，更被劇評家鴻鴻稱為這是「一部活生生的臺灣現代劇場史」。隨著「蘭陵三十，傳奇再現」慶祝活動的進行，筆者拜讀了吳靜吉、石光生、鍾明德、于善祿……的文章，因許多學者專家對《荷珠新配》的歷史定位，多停留在「蘭陵劇坊」肢體訓練對該劇或劇壇所形成的影響，而忽略了《荷珠新配》本身的價值所在，故本論文嘗試在既有的基礎上，另闢蹊徑，以確認其價值與地位。 《荷珠新配研究》全文約十二

萬字，共分成八章，除第一章概述研究動機、目的、方法、範圍及其困難外，其餘各章分別就歷史傳承、劇本創作、戲劇演出，進行討論：首先，在歷史傳承上，為了解《荷珠新配》的起源與發展，第二章綜合爬梳整理從唐五代、宋元、明清、民國時期之相關文獻資料，並參考劉慧芬《京劇劇本編撰理論與實務》一書的繪圖方式，製成角色人物關係圖，以揭開庶民文學流傳廣布的面紗。第三章則以歸納、分析的方式，檢視各時期創作者面臨國家政治及社會經濟丕變，其內心希冀、託物寄興或自我省思，以見金士傑《荷珠新配》主題思想的歷史承繼與現代融攝。　　其次，在劇本的創作上，黃美序〈從《荷珠配》到《荷珠新配》〉一文，直指《荷珠新配》移植了《荷珠配》的

語言文字、情節動作，對此金士傑曾表示經過多次的改編，對其間的承襲或置換早已不復記憶。職是，第四章從語言文字、戲劇動作，來比較分析兩劇本的承襲或置換，可知《荷珠新配》的承襲，不是表面上的堆疊，而是緣自於戲劇生命，無可取代的語言。雖然《荷珠新配》有不少吸收和改編的現象，但進一步比較分析戲劇結構、語言動作，也可發現《荷珠新配》引發熱烈迴響，超越原作《荷珠配》的地方　　在戲劇演出上，因演員對角色人物的塑造與詮釋，不僅影響了觀眾對戲劇內涵的理解，更間接促成了戲劇生命的延長。然《荷珠配》與《荷珠新配》分屬不同劇種，故在探討角色原型與新創的議題上，援引「評藝三論」、「肢體語言」，做為第五章、第六章的研究張本

，探看各演員在表演藝術上的實踐。再者，戲劇演出應以觀眾審美趣味、時代潮流作為設計前提，故第七章檢視《荷珠新配》創作的時代背景以及舞臺演出的效果後，再依據姚一葦「藝術即表現」、愛德華•賴特（Edward A. Wright）「歌德三問題」的主張，檢視各種舞臺形式的實踐「表現得如何」及「是否值得」，由此探索與時俱進的戲劇形式，並沒有像1980年《荷珠新配》一般，掀起戲劇風潮的緣由。　　雖然《荷珠新配》並不是全新的作品，但透過歷史文獻的爬梳整理、創作的比較分析、戲劇演出的呈現，便可發現《荷珠新配》在時代洪流中，依然挺立及廣布流傳的價值與意義。