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滑稽讀音的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包
滑稽讀音的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦吉田裕子寫的 連日本人都在學的日文語感訓練：全方位掌握語彙力，打造自然靈活的日文腦，溝通、寫作、閱讀技巧無限進化！ 和莫理斯的 香江神探福邇，字摩斯2：生死決戰都 可以從中找到所需的評價。
另外網站蛤蜊要唸「隔離」？學校教的中文好怪家長好怒也說明：家長幫孩子複習功課時偶爾會發現字詞寫法不同，或是讀音和過去所學不一樣 ... 滑稽唸作「ㄍㄨˇ ㄐㄧ」。字詞相通的例子則有「記錄」及「紀錄」、「秋千 ...
這兩本書分別來自台灣東販 和遠流所出版 。
國立臺灣大學 中國文學研究所 曾永義、沈 冬所指導 李相美的 中韓文化交流三題 （2009），提出滑稽讀音關鍵因素是什麼，來自於文化轉移、高麗伎、唐樂、鄉樂化、祭孔（釋奠）、廣場劇、《三國志》。
最後網站滑稽到底該怎麼發音？ - hyperrate.com則補充：讀音 是會隨時代改變的。像滑稽，正(?)讀的是ㄍㄨˇ ㄐㄧ。但是，現在讀ㄏㄨㄚˊ ㄐㄧ已經被多數人接受。
連日本人都在學的日文語感訓練：全方位掌握語彙力，打造自然靈活的日文腦，溝通、寫作、閱讀技巧無限進化！
為了解決滑稽讀音 的問題，作者吉田裕子 這樣論述：
日文學到一定程度後難以突破？ 想發表感想、意見但總是詞不達意？ 習慣的用詞只有那幾個，想換個說法但不確定語境差異？ 腦中的千言萬語轉換困難，寫文章或句子時總覺得卡卡？ 想要日文表達能力比日本人更豐富自然， 你需要的是「語彙能力」！ 東京大學首席畢業名師設計！ 連日本人都在學！ 打造靈活自然的日文能力，不再是「聽得懂就好」！ 本書作者將於日本多年的教學經驗去蕪存菁， 整理出常見的情境用詞解析，只要掌握些微差異後分辨使用， 就能使你的日文表達令人感受到知性、生動詳實地傳達情境、引人入勝！ 不只是語言表達，還能鍛鍊日文思考力！ 語彙除了會左右解讀、表達能力
之外，更與思考能力與感性息息相關！ 訓練觀察、辨識各種字詞之間的微妙語感的能力， 學會措辭後，便能傳達出細膩的語意與思路，打造真正「日語腦」！ 超實用主題分類！ 精彩有趣圖解，讓情境一目瞭然！ ◎ 表達各種情感 ◎ 讚美對方 ◎ 精準描述狀況 ◎ 表達否定意味 ◎ 加深人際關係與增進感情 ◎ 通俗口語換句話說更到位 ★ 想表達「懊悔」的心情 以前你可能會說：悔しい！ ▸▹▸▹語彙能力UP！▸▹▸▹ 對無法挽回的狀況感到無比悔恨，可以用──「痛恨（つうこん）」 面對意想不到的結果而感到遺憾，可以用──「心外（しんがい）」
……因自身不足而慚愧、道義上感到不平又可以怎麼說？（請參考本書情境06） ★ 想表達「朝氣蓬勃」的樣子 以前你可能會說：元気！ ▸▹▸▹語彙能力UP！▸▹▸▹ 新加入的生力軍，予人新鮮、年輕的印象──「清新（せいしん）」 充滿喜悅與自信的態度──「意気揚々（いきようよう）」 ……形容興致勃勃參與的活力、動作靈敏帶勁又可以怎麼說？（請參考本書情境22） ★ 想表達「事物的來由」 以前你可能會說：～のわけ ▸▹▸▹語彙能力UP！▸▹▸▹ 佐證言論與行為的理由──「根拠（こんきょ）」 歷史典故或背後原因──「所以（ゆえん）」 ……形容事情的真理
、為人處世的準則，外人不知道的內情可以怎麼說？（請參考本書情境47） 培養「合宜得體的措辭能力」， 掌握每個詞彙的微妙語感，讓日語表達不再一成不變！ 本書針對各種情境列舉相關詞彙做講解。 盼能幫助讀者正確理解同一涵義的字詞之間具有何種差異， 並具體掌握適用情況，懂得適切區分詞彙加以應用！
中韓文化交流三題
為了解決滑稽讀音 的問題，作者李相美 這樣論述：
本論文從歷史文獻、音樂文化史、音樂理論、樂舞現象以及戲曲史、戲曲表演、戲曲交流等的主題，來探討兩國文化交流內容及其意義，並進一步針對未來研究中、韓兩國音樂戲曲文化發展的方向。筆者，以「文化移轉」的思維，從音樂交流、祭孔儀式文化交流以及戲曲交流等三方面，分析中韓兩國文化交流現象。中、韓兩國之間文化淵源頗為深遠，古代韓國在有文字以前，就曾經借用漢字來表達其民族文化思想，所以從韓國文字和語音上可以找到許多中國唐宋時代中古音的痕跡。韓國與中國各方面的文化交流，見於中．韓兩國的文獻。中韓交流可以追溯到「箕子入朝說」。之後與韓國三韓時代與中國秦漢朝之交流，韓國三國與當時中國隋、唐朝代交流。在這時期文化交
流上最重要的史實是中國隋唐朝宮廷音樂中列入了「高麗伎」而進行當時韓國音樂文化之間的交流。「高麗伎」是中國宮廷讌中的韓國音樂。隋朝開皇年間的「七部伎」已見其名；唐太宗年間也被列入為「十部伎」之一。雖然「高麗伎」是中國宮廷與當時韓國以高句麗為中心的三國的音樂的表現，是當時中國宮廷接受了外國音樂而把它當地化而成的音樂，雖然不全然是當時韓國的音樂的呈現，可是有一定的中韓音樂交流上的意義。從韓國三國時期在音樂上有交流後，到了韓國高麗朝，音樂交流更值得注意。曾在宋徽宗時把中國樂制、樂員及樂器贈送給韓國高麗王朝。當時傳來的宋朝樂制對往後韓國傳統樂舞、樂制以及樂論之定立影響很大。除此外，高麗朝廷對國家儀式的制
定影響頗深。韓國音樂分成唐樂、雅樂及鄉樂等三大系統，唐樂是接受中世紀時中國唐宋大曲的詞曲及其舞蹈配樂，雅樂是舉行宮廷的儀典時所用的音樂，最後鄉樂是韓國自古至今的傳統音樂。其中，從中國傳來的「唐樂」及「雅樂」在一定程度上影響了韓國傳統音樂。不過經過數百年的歲月，唐樂及其樂器以及唐樂呈才所使用的配樂，都漸漸當地化，稱為「鄉樂化」。中國的樂論對韓國樂論的建立有很大影響。韓國第一部樂書《樂學軌範》（朝鮮，成俔），本於《禮記》等禮樂思想，參考了陳暘《樂書》、蔡元定的《律呂新書》等中國重要樂書，而建立韓國傳統音樂理論體系。從臺．韓的祭孔儀式上也可以找到文化交流情形。韓國的「釋奠禮」的傳統悠久，高句麗時代就
已見文獻記載，直到高麗睿宗朝引進了宋制「大晟雅樂」後，較具規模。朝鮮世宗年間按照元朝林宇的〈大成樂譜〉而把孔子地位推為文宣王對他極為尊崇；韓國目前1981年國立國樂院制訂的「釋奠大祭」，在朝鮮朝代的國學「成均館」文廟舉行，保留宋制春祭與秋祭等傳統，佾舞有文舞與武舞呈獻。臺灣臺北市孔廟保留明代傳統而且舉行1973年由國家制訂的祭孔典禮的「祭孔大典」； 保留了明代傳統將孔子定位為「至聖先師」而跳六佾舞。祭孔大典都在每年國曆9月28日孔子誕辰日舉行，自從2008年春季開始恢復了「春秋兩祭」的古制，每年2次舉行祭孔儀式。筆者有幸自2006年起參與臺北孔廟與韓國成均館及儒學團體之間的交流，了解一些兩國釋
奠文化交流之當地化情形。例如：臺北孔廟從韓國保持春秋兩祭後決定舉辦春祭活動，而在舉辦春際時加上「創新」，讓祭奠儀式變得「慶典」式的活潑，讓年輕學子來參與儀式，如讓年輕人「讀經」，製作「祭品」而且「執禮」。又從韓國而言，韓國則為了更多人參與尊孔儀式而把農曆2、8月上丁日改成陽曆的5月11日及9月28日，秋祭與中．臺同時舉行；而且韓國釋奠佾舞中的武舞，由林鶴璇教授經過數年之中國及臺灣孔廟交流並作文獻考證後，終於2007年恢復成功。這些都是兩國祭孔文化交流的結果，透過交流可以讓彼此文化更豐富多元。最後分析中韓兩國在傳統戲劇上的交流。第一是韓國唱劇之形成受到中國京劇影響。20世紀初，韓國唱劇成立時，從
傳統說唱形式「Pan-Sori」蛻變為舞臺表演的戲劇形式時，唱劇曾經受到中國傳統戲劇─京劇的表演特色，例如：唱者分飾劇中人物、上下場幕、運用道具的寫意性舞台等。第二，1980年代以孫桭策為靈魂人物的韓國民間劇團「美醜」便以「當下、當地」即是「人生」即是「舞台」的呼籲下嘗試劃地為場的開放式的表演形式─「廣場劇」。它在韓國傳統唱劇表演手法的基礎上發展，博得觀眾喜愛數十載而不衰。這表演形式，從劃地為場、即興式表演、演員以三小為主，及故事內容滑稽詼諧等觀點，就與宋代「落地掃」表演形式頗為類似。這饒有「落地掃」形式的韓國「美醜」劇團的廣場劇，2004年所演出之《三國志》，後來這一劇得到中國青睞，經過2年
的移植過程後，很成功地於2007年6月在中國南京演出。韓國保持以即興式表演及與觀眾互動頻繁的韓國廣場劇基本特色，而加以當地有專業底子的演員陣容、中國化的服裝舞台、編曲等變化。第三，韓國傳統故事《春香傳》戲曲之交流。《春香傳》被稱為韓國的《西廂記》，是妓女之女與士紳子弟之戀愛故事。這故事介紹到中國後，被中國地方戲曲劇種之一的越劇接受，《春香傳》改編成越劇獲得成功，成為該劇的經典劇目之一。以《春香傳》媒介，在2000年第7屆BeSeTo演劇節由韓國舉辦時，由中國的越劇、日本的歌舞伎及韓國的唱劇來演出。不論它的演出效果如何，這樣的嘗試在戲曲的文化交流上有很大啟發。觀眾目睹到一個地方的故事可以由不同地
區的戲曲藝術，呈現時所帶來的迥然不同的韻味。進入21世紀，已有10年，現代的中國文化與韓國文化交流更加頻繁。所謂的「韓流」席捲了大部分亞洲地區。不過因為韓國急於成效，而製作了大量不及格品質的韓劇量產後，在媒體之誤導（端午節、李白是韓國人）也有了「醜韓」族，韓流一度受到影響。不過，最近又起了另一波韓流，就是在文化學術界研究韓學的學者更多，從表面的文化現象透析到內涵層面，探討文化現象裡面的思想內涵。從多樣化的文化因素上找到韓國真正的文化意涵。在此際，回應古代韓國與中國在文化音樂、戲曲上的交流而介紹目前情況而展望未來是有意義的事項，透過此次研究，我們可以從歷史上兩國的文化交流可以了解兩地文化現象之內
容及其意義，更進一步地使彼此更了解，又互相影響了達到雙贏的效果。
香江神探福邇，字摩斯2：生死決戰
為了解決滑稽讀音 的問題，作者莫理斯 這樣論述：
▲口碑好評之作《香江神探福邇，字摩斯》系列第二部 ▲冬陽、果子離、張東君、盛浩偉、莫文蔚、陳國偉、楊佳嫻、詹宏志、廖偉棠、薛西斯名家齊聲推薦 ▌百年瘟疫蔓延，烽火一觸即發 ▌神探拔劍奔走，終於迎來最可怕的敵手 無案不歡的福邇與搭檔華笙大夫持續遭逢奇案異事。 身世撲朔迷離的委託人帶來父親遺下的謎樣血書，引出一段隔代恩仇； 甫戒除鴉片的福邇，竟流連在瀰漫濃濁異香的廉價煙窟； 獨居老人在三重密室裡遇害，疑兇是華笙大夫！ 誰在牆上留下塗鴉般的人形符號，背後又暗藏什麼玄機？ 此際，世界局勢詭譎驟變，福邇與華笙亦身涉其間。 中、英兩國機密
文件失竊，居然案中有案，局中有局！ 甲午戰爭前夕，鼠疫襲港，全城惶惶不可終日， 最可怕的幕後敵手終於現身，與福邇正面交鋒…… ▌大時代變局、懸疑詭計推理、江湖武俠恩仇 ▌史實與虛構交織，匠心及彩蛋俯拾皆是 本系列魔改新編英國小說家柯南‧道爾著名的偵探推理小說《福爾摩斯探案》， 作者莫理斯，延展、置換甚至顛覆原典情節元素， 改造故事背景，將時空平行挪移至19世紀末的香港， 主角變身為出身滿洲鑲藍旗，留長辮、抽水煙的東方偵探福邇。 一如柯南‧道爾以小說記下英國維多利亞時代的社會氛圍與文化細節， 出生成長於香港、留學英國劍橋大學的莫理斯，憑藉多年的生活與學
術研究經驗， 蒐羅、考據早期中西交會的商埠特色，以及風起雲湧的世界局勢， 以歷史與虛構相互交織的筆法，刻繪出獨一無二的港島風貌。 在教人目不轉睛的懸疑、奇情、詭計、鑑識與解謎之間， 江湖幫派、華洋雜處、守舊文化與先進文明並行、買辦洋行林立等香江風情躍然紙上。 名家推薦 冬陽 │ 推理評論人、復興電台「偵探推理俱樂部」節目主持人 果子離 │ 作家 張東君 │ 推理評論人、台灣推理作家協會理事 盛浩偉 │ 作家 莫文蔚 │ 歌手、演員 陳國偉 │ 中興大學台灣文學與跨國文化所所長 楊佳嫻 │ 作家 詹宏志 │ 作家 廖偉棠 │ 作家 薛
西斯 │ 推理小說家 （按姓氏筆畫排列） 好評推薦 「香江神探福邇，字摩斯」系列真正的門道不僅止於和福爾摩斯原著正典、偵探推理類型的連結而已，而是清晰掌握了作者莫理斯所熟悉的土地上他不曾參與的時代，經過複雜又紮實的考察爬梳，藉由福邇、華笙等人的行動修葺出她已然傾頹的一牆一土、可能發生過的曲折故事。全書底蘊之豐富深厚教人驚嘆，行文之韻律流暢教人喜愛。——冬陽（推理評論人） 莫理斯在神探福邇系列，馳騁組織力、想像力與知識力，穿梭於歷史掌故、民情風俗和小說文本之間，將寫作技藝發揮得淋漓盡致，詳而不煩的註解，更顯露文史考據的功夫，將閱讀的樂趣推向一個高峰。讀者若僅參考書籍簡介，或許心
有不服，質疑在既存作品的框架加工豈不容易？比對原作才知字字皆辛苦，看他時而諧仿，時而改寫，時而顛覆，時而延展，拆解組合，出入自得，其敘事功力，其學識才華，令人嘆為觀止。──果子離（作家） 莫理斯的《香江神探福邇，字摩斯》對我來說已經不是驚豔，而是我的教科書、心中的經典。因為莫理斯實實在在的結合了古今中外的歷史與時事，又不偏離柯南•道爾原著的梗概，打造出十九世紀的東方名偵探，以及留下破案紀錄的醫師搭檔。 也許你會擔心書裡的用字遣詞跟現代略有不同而導致隔閡，但其實正是因為這樣，才讓我們在閱讀的過程中能夠沉浸於當時的氛圍中，隨著福邇在港澳奔走、和成為彩蛋的歷史人物相遇。——張東君（推理評
論人） 清帝國末年，在華洋雜處的殖民地香港辦案，可文可白，可英可粵，同時與商人、文人、中國官員、傳教士、英國殖民者打交道，充分顯示出香港特質。同時，莫理斯還原柯南道爾筆下的人物形象，兩位主角做回文質彬彬的紳士，又貼合中國歷史，將他們打造為亟願向世界學習改變的近代開明知識分子。這一系列故事大膽創造，細緻偵查，且具備歷史與武俠的樂趣，讓人忍不住一口氣讀完。──楊佳嫻（作家） 堅持尋問真相，是香港人的美德。福邇不只是福爾摩斯的平行宇宙，也是當下香港人的平行宇宙，他踏血尋梅，永不放棄。——廖偉棠（作家） 喜歡的小說永遠最怕翻開續集，期待又怕受傷害，但本作完全不必擔心，此次更上層樓
！ 若說第一部妙在推理精彩、轉譯巧妙，第二部則自然融入更多類型元素。當歷史的長河開始流動，英雄也不能只坐在安樂椅上運籌帷幄，須為國難拔劍奔走。作家在這樣的背景下，充分加入武俠趣味，但又絲毫不減損推理的品質。 更重要的是，福邇跟華笙的人生也往前了－－我們不知不覺從取樂的讀者，變成了兩人的好友，陪他們度過人生新階段。——薛西斯（推理小說家）