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文化部文化資產局編制表的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包
文化部文化資產局編制表的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦温宗翰寫的 將顯神威：拱吉堂 和謝國興的 禮祝下鄉：驅瘟逐疫祭典中的王府行儀——臺南、東港、漳州比較研究都 可以從中找到所需的評價。
另外網站市務會議紀錄 - 新竹市政府也說明：2019年8月1日 — 三、 提案單位：新竹市文化局案由：有關「市定古蹟『新竹州警察局高等官 ... 廟』部分構件修復工程暨監造、工作報告書案」等2案，文化部文化資產局 ...
這兩本書分別來自豐饒文化 和蔚藍文化所出版 。
國立成功大學 藝術研究所 施德玉所指導 張淑涵的 歷史與田野：臺南草鞋公陣探析 （2021），提出文化部文化資產局編制表關鍵因素是什麼，來自於草鞋公陣、檳榔園翰林院、藝陣、廟會活動、小戲。
而第二篇論文南華大學 文化創意事業管理學系 趙家民、賴文儀所指導 黃建哲的 文化資產保存與在地居民關係之研究一以阿里山林業鐵路為例 （2020），提出因為有 文化資產保存、阿里山林業鐵路的重點而找出了 文化部文化資產局編制表的解答。
最後網站文化部文化資產局組織法則補充：第4條（幕僚長之職稱及官職）. ﹝1﹞ 本局置主任秘書，職務列簡任第十一職等。 第5條（編制表 ...
將顯神威：拱吉堂
為了解決文化部文化資產局編制表 的問題，作者温宗翰 這樣論述：
本書為嘉義市無形文化資產叢書之一，拱吉堂創始人林來得，早年曾於嘉邑城隍廟吉勝堂向盧永吉與梁能習藝，1951年林來得至鎮南聖神宮（南門廟仔）籌組「嘉邑古桃城拱吉堂本舘」，成為鎮南聖神宮主神五府千歲的駕前什家將團。原本林來得要將堂館取名為「共吉堂」，以紀念自己從共義堂與吉勝堂受教的過去，但由於時值白色恐怖時期，「共」字太過敏感，為免惹禍上身只好將共加上提手旁，號為「拱吉堂」。「拱吉堂」創堂開始發展至今70多年，形成一股很強大之什家將團。第三代老師林錦錄大法師，1965年從第二代老師手上接下嘉義市古桃城拱吉堂導師後，極力培育什家將人才，至今弟子遍佈全國各地，並時常有國內外學者
前來請益，形成一股實力堅強的什家將團。 拱吉堂於2010年受到政府單位及學術界的肯定與認同，「古桃城拱吉堂什家將團」登錄嘉義市傳統表演藝術類之無形文化資產；2021年登錄「嘉義震安宮振祐堂八家將」為民俗文化資產。 本書內文分為幾個部分：第一章緒論，講述本書架構與整體專書規劃；第二章為古桃城拱吉堂本館發展史略與現況，詳介拱吉堂發展、大事年表以及「拱」字脈系傳承系譜；第三章為古桃城拱吉堂腳步與陣式分析，分別從基本腳步、組合陣法、整體陣法進行陳述，特別在組合陣法的部分，以刑具爺、文武差爺、柑柳謝范將軍、四季大神等4 種組合分析討論；第章為古桃城拱吉堂本館出軍儀式，從古桃城拱吉堂的禁忌以及
出軍儀式兩大面相切入，描述拱吉堂對於食物類、女性以及出軍過程中必須遵守的禁忌，並且詳實紀載拱吉堂出軍前夕、出軍過程、善後與特殊科儀；第五章為古桃城拱吉堂本館常見臉譜與造型，一一盤點拱吉堂出軍常用的家將臉譜、服飾、法器。 透過調查研究的成果，本書以貼近在地視角的方式，詳實紀錄古桃城拱吉堂什家將的文化特色與地方知識，為文化資產保存工作的調查奠基許多珍貴的基礎資料，希冀古桃城拱吉堂什家將持續傳衍，為嘉義地區保留珍貴的無形文化資產。
歷史與田野：臺南草鞋公陣探析
為了解決文化部文化資產局編制表 的問題，作者張淑涵 這樣論述：
農業社會農民因為需要向天祈禱，風調雨順國泰民安，與神明關係密切，會在神明聖誕日、宮廟生日等節日舉辦作醮、刈香進香、迎神賽會、酬神賽會等廟會活動。為使活動變得更熱鬧，在地庄頭或宮廟會自主組織陣頭參與，因此衍生出藝陣文化。 藝陣種類繁多，可區分為武陣與文陣兩類。武陣主要拿刀槍擺陣式，文陣主要唱歌跳舞表演小戲等。其中一陣在臺南的文陣：歸仁檳榔園翰林院「草鞋公陣」，表演內容改編自清《清風亭》清風亭相會一折，演員有草鞋公、周桂英與薛夢祥等。後來因應作醮時間，縮短表演時間至25分鐘，刪減清風亭相會，留下演員訴情心聲的唱詞，著重親情與養育倫理抉擇之小戲。 全國目前僅存臺南歸仁區檳榔園翰林院「草
鞋公陣」，彌足珍貴。因此，筆者研究內容分有五章：第一章臺南生態地理環境與藝陣、第二章「草鞋公陣」之地理歷史背景、第三章「草鞋公陣」之劇本探析及演變、第四章「草鞋公陣」之表演陣容及身段、第五章「草鞋公陣」之展演場合及社會功能。 第一章先認識臺南這塊土地的生態地理環境，再了解藝陣中文陣緣起、表演目的、特色、功能、場域及神話思維。第二章再進一步探究檳榔園翰林院成立時所處的歷史地理環境，指出當時重視儒學科舉之社會風氣影響到翰林院立名，探析翰林院「草鞋公陣」與仁壽宮之角頭關係。第三章，分析「草鞋公陣」手抄本裡三位演員唱詞背後的思維脈絡，調整版本著重演員心聲，再比較歷代文本探析「草鞋公陣」本事來源脈
絡。第四章，說明檳榔園翰林院「草鞋公陣」出團陣容，分解演員表演時身段動作，找出身段動作所蘊含之意義。第五章，筆者親身參與「草鞋公陣」傳習活動與大灣「廣護宮」遶境活動，近身觀察記錄「草鞋公陣」實境表演情況，發現現今「草鞋公陣」能增強宗教影響力、提高藝術文化價值，值得保存紀錄。希冀透過此文研究記錄提供後續研究者參考。
禮祝下鄉：驅瘟逐疫祭典中的王府行儀——臺南、東港、漳州比較研究
為了解決文化部文化資產局編制表 的問題，作者謝國興 這樣論述：
在臺灣西南沿海地帶， 每逢香科年都有宮廟舉辦盛大的王醮， 迎接奉旨下凡的王爺代天巡狩、消災除瘟。 這次，中研院臺史所的謝國興老師將帶領讀者， 深度走入莊嚴的王爺祭典， 踏察保留在民間信仰裡的儀禮。 外行不光是看熱鬧，也要跟著內行看門道！ 驅瘟逐疫是中國社會從古至今普遍存在的民俗文化，最晚從明代開始，漸有結合王爺信仰及以船送瘟的民間信仰活動，其中閩南地區的王醮尤其普遍。不過，明清時期王爺信仰雖然在民間社會相當蓬勃，卻始終不被官方認可。 臺灣地區迎送王爺祭典及建醮活動可稱十分頻繁，但配合王醮舉行
王府科儀的宮廟並不多見，其中以「臺南西港慶安宮」每三年舉行一次的王府行儀最完整，也最具有儒、道在民間信仰儀式實踐上完美搭配、交融合作的典範意義。 本書將著重在臺南慶安宮、金唐殿、長興宮的王醮，同時與屏東東隆宮、漳州白沙王府等不同地區進行比較，就其王府空間格局、王府人員編制、王府行儀流程與文化傳承，進行詳細的記錄與分析。
文化資產保存與在地居民關係之研究一以阿里山林業鐵路為例
為了解決文化部文化資產局編制表 的問題，作者黃建哲 這樣論述：
阿里山一個相當響亮且聞名全台的地方，更因阿里山林業鐵路而知名於中外。整個阿里山林業的鐵路的歷史，就是一部阿里山地區的發展史，更可說是一部台灣近百年來生活水平的紀錄史。民國71年阿里山公路正式開通，造成許多原本林鐵車站聚落凋零，人口大量遷移至公路旁，林業鐵路運量從此一落千丈。早期對於文化資產的保護不甚重視，產業運輸轉型後，鐵路運輸迅速沒落，阿里山林業鐵路一樣面臨到支線廢線、拆除，老舊火車報廢、橋樑被鋼筋水泥建築予以取代，在十九世紀對於鐵路，尤其是富有歷史意義的林業產業鐵路，文化保存並不受到重視。本研究先透過相關文獻回顧及輔以訪談的方式進行資料蒐集與分析，發展出問卷設計基礎，設計訪談大綱。訪
談對象則為阿里山地區的在地指標性居民、民意代表、觀光旅遊業者等。而後經訪談蒐集相關看法與意見，經由訪談逐字稿進行資料編碼分析。根據研究顯示，政府應成立專職單位，編列獨立預算來保護阿里山林業鐵路相關文化資產，另外改善車廂、確保鐵路行車安全與回復老舊蒸汽火車動態行駛、多角化經營外，亦應與沿線社區合作，加強資源共享與策略聯盟，期能達到林業鐵路永續經營。