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吳姐姐講聖經故事(6)聖經中的愛情

為了解決想要的我卻不能夠迷因的問題，作者吳涵碧 這樣論述：

　　這是一場義無反顧的愛情長跑， 　　而信仰，就是旅途的終點。   　　邂逅《聖經》的愛情，然後愛上《聖經》，吳姐姐講聖經故事最絕美動人的一部！   　　這個世界上沒有人比祂更深情。 　　面對無常人生， 　　我們需要一雙強壯的手臂， 　　永遠護衛著我們。   　　所羅門王幸得上帝眷顧，坐擁無邊智慧，開創八方來朝的承平治世。但「愛戀」迷失了他的雙眼，為了後宮千名嬪妃，他沉溺在金權歡愛中，迷失了正道。   　　書拉密女與情郎心心相印，她如白鴿般癡情，他似玉樹般英拔，但縱使是人人稱羨的神仙眷侶，也必須承受勞燕分飛的苦楚、日夜相思的煎熬。   　　馬丁路德為腐敗的教會敲醒警鐘，真正讓《聖經》走入民

間。但在找到上帝前，他畏怯地獄烈火，深陷魔鬼網羅，直到他終於領悟奉獻的真諦，把「愛」說出來……   　　愛，是上帝賜給人類最珍貴的禮物，但人們要享受它，卻從來不是容易的事。人因愛而幸福，也因愛而癡狂，而不論是貪欲之愛、相思之愛、渴慕之愛，在人生中的至暗時刻，我們終會發現，無論多少次的尋尋覓覓，唯有上帝的愛恆久不變，而最刻骨銘心的，正是那場命中注定──上帝獻給所有人的深情告白。   名人推薦   　　【正能量YouTuber】JR Lee 　　【名作家】胡為美 　　創世紀文字培訓書苑主任】莫非 　　【資深媒體人】彭蕙仙 　　【The Hope 主任牧師】萬力豪 　　【基督教論壇基金會 執行長】鄭

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「非理死」：死亡政體與生命政治的現代轉換

為了解決想要的我卻不能夠迷因的問題，作者蕭旭智 這樣論述：

何謂「非理死」？簡單地說，就是不正常死亡。死亡在不正常或者正常的分類下，將正常與不正常（normal and abnormal）與否視為死亡是否需要深入探究其原因的起點，並探究兩者之間的關連、意義與構成，這是一個社會學的問題。為什麼有某些死亡屬於不正常的範疇？而相較於正常的死亡，不正常為何顯得如此重要？如果死亡只是時間的終結、生產的結束，而我們只是復歸於天地之一氣，如春秋冬夏四時行耳，那我們就應該視死生於無物。但事實並非如此，就是因為某些死亡的異常狀態，使得死亡帶來的問題不會隨著時間與肉體腐敗而結束，而是不斷地騷動著社會和國家，並且不斷召喚權力的介入。例如不正常死亡（abnormal dea

th）與非自然死亡（unnatural death）在法醫學上基本上是同一個脈絡與定義，可以想見這是一個自然科學與醫學知識觀點下的視域，特指在司法、審判、檢驗、醫學觀照底下顯露出來的，並且可被知識判斷所辨認、懷疑、證明的死亡型態，並且經常需要法律、主權、國家、制度介入的死亡。但是在中國，若是要在傳統文化中尋求「不正常死亡」的語源，就會發現可能死於非命、冤死、枉死、死於非理更能夠表達不正常死亡的諸面相，甚至檢索漢籍資料庫，也發現「不正常」的字眼是一個非常現代的字眼。那尋求不正常死亡的脈絡，會面臨什麼樣的問題？例如簡單地以「非命」為例，命與非命在中國古代思想世界中是很重要的概念，若以孔子的知命與孟

子的君子不立危牆下，墨子批評孔孟的非命篇，以及東漢王充的《論衡》中命祿、命義等篇對當下流行的命概念非常精彩的批判，可以發現，所謂的非命，不同於不正常死亡的差異。其在於「命」、「非命」均帶著決定論、機遇的色彩，非常值得再深入研究， 畢竟這還牽涉中國哲學思想史的問題，本論文暫時不進行這部份的考察。但是值得注意的即使不正常死亡的意涵不能涵蓋非命、冤死、枉死、死於非命、非理死，但是在中國文化當中，這些字眼經常是混用的。但是我們顯然知道，只是用洗冤錄來解釋非理死是不足的。因為洗冤錄對於死亡的理解只是一種現代法醫學的前歷史狀態，或者用不正常死亡來理解所謂的非理死，其「理」不同於「正常」兩個字的範疇，因此必

須藉由更多的概念來理解非理（秩序）以及死亡之間的關聯，例如凶（戰爭的部落國家和命運的決定論）、冤（國家、共同體與政治）。如果我們不再使用非理死三個字，而是使用著不正常死亡這個名詞時，我們強調死亡的不正常狀態，與人權、正義、衛生之間的關聯，顯然非常地現代，並且西方，而「理」這個字的複雜脈絡就被忽略了。非理死的意義，不僅是種死亡分類，非與理兩個字，有理與非理，正常與不正常，並且真正的問題在於是否在中國存在著對非理的思考 ？非理的死亡，顯然不是理的對立面，而是介於理與非理之間的死亡狀態。顯然是一個以法律為前提，但是卻是未決的生與死的狀態。但是從中國文化脈絡中生成的非理，又是如何？本論文並沒有將上海當

作獨特的唯一、單一的參照系統，雖然資料的蒐集集中在十九世紀中後到二十世紀中之前的上海租界。在每一個章都尋求一個能夠更適切表達關於死亡的種種措施的方式，並且能夠凸顯出在關於死亡的心態或者實做的變化，但是無疑地，在每一章都是以屍體作為問題來組織有關死亡的知識和社會實做的演變，屍體出場作為一個事件或者沒有事件價值的出現，某種程度是意味著社會實做正在型構死亡的文化內容，或者反過來，屍體或死亡的幽靈縈繞我們的社會實做（bodies or the specter of death haunt our practices），不論處置死亡的社會實做與死亡文化，都是環繞著屍體為中心。本論文使用的史料，主要以上海

的史料為主，這與上海作為中國近代史的重要位置有關。如上海檔案館和上海圖書館內的租界時期檔案與出版品、《申報》、《中國工商行會史料集》、上海地方志，清末民初上海文人的筆記小說、清代法制史料、清末法醫學的翻譯版本，部份汪精衛政府時期的警察局留底檔案以及在上海成立的法醫研究所的出版品，均吐露著近代中國處置不正常死亡的社會環境與實際作為的變遷。例如，第二章用《申報》中的縣官驗屍報導與《點石齋畫報》中觀看屍體的詭態寫實圖像。第三章所討論的凌遲雖然與上海比較沒有關係，但是上海作為西方與中國交會的場址，租界中的左翼文人，如魯迅在批判自剖中國人的麻木不仁，也是在所謂的且界亭（半租界）中跨界思索著深層的中國文學

心靈。第四章使用上海租界工部局的不正常死亡的外國人的檢驗報告，以及勘驗紀錄，法醫研究所的檢驗報告書。第五章則是與上海的善堂或殯儀館與工部局的公文來往，第六章亦是霍亂流行時《申報》中的醫藥廣告和新聞。除了申報以外，本論文參考的上海檔案館裡的死亡相關檔案，很少研究把他單獨拿出來研究，畢竟死亡本身是一種文化與社會的禁忌，尤其是這些死亡相關檔案，經常涉及到隱私的問題，決大部份檔案在現代司法屬於刑案，甚至是不能公開的，但是在上海檔案館中，我們可以看到的原因，是因為政權轉移，前朝政權的檔案不會危及現有政權的合法性，也不會有翻案的問題，所以這些檔案是可以公開閱覽的，因為這樣，所以從檔案中，也可以看到整個現代

性過程中，中國在面對死亡這個問題的措施，結合了各種當時可能運用的資源，並且受到大環境的影響，而如何解決死亡帶來的問題。因此，本論文的結構，第二章到第六章，是以非理死這個中國式的概念為核心，環繞著不正常死亡的主題，探討十九世紀中以後，傳統的死亡處置措施如何運作，並且在這個新舊世界的交替之間，新的死亡知識和新的世界觀又怎麼衝擊所謂的不正常的分類，在死亡景觀、凌遲、驗屍、慈善、檢疫幾個爭議的問題上，是怎麼融合了兩個不同世界的觀點，形成了既實用又矛盾的模糊處理手段，並且構成了現代社會中理解死亡問題、處理死亡措施、安置死亡分類的前條件。第七章，同時也是本論文的結論，乃是以冤的文化和政治作為反思死亡在權力

與政治之間，為何會不斷造成並生產著失序的問題。第二章由屍體的社會秩序談論十九世紀末以前，上海縣官幾乎每天都會遇到驗屍的公事，檢驗亦牽涉到犯罪現場、人證、物證與胥吏體制等等，環繞著驗屍事務出現的社會形態和社會秩序，是突發狀況，是非常狀態，並引發中國傳統社會中司法行政地方社會等等重疊交錯，啟動了屍體與社會秩序之間形成的互相牽扯。對於縣官來說，檢驗屍體牽涉到的問題是地方秩序的問題，檢驗屍體的公開活動也是維持朝廷威儀與社會秩序本身，實際上，對於十九世紀中以後，某種距離西方意義的「都市」(city)或者「都會」(metropolis)最靠近的上海來說，租界硬生生地出現在上海縣與太倉府之間，一具報驗的屍體

出現，處置屍體的對象、範圍和方式是否引發新社會組織和社會關係，其實從許多的史料上並看不出來有太大的變化，然而《點石齋畫報》中的所描述的屍體與詭態(grotesque)之間的關聯特別值得注意。第三章以凌遲為中心，中國的死亡景觀中，最為詭態的就是凌遲，驚心動魄的凌遲描述，對於現代人來說是一個迷，是死亡與主權之間最誇張的一種表達。凌遲甚於斬或者絞等死刑，內在於凌遲的核心是讓死成為一種公開展示的羞辱，但是這種羞辱必須建立在死亡的懸置上面，並且這種懸置狀態，不僅僅懸置了生命和動物性生命(bio and zoe)之間的區分，同時也懸置了主權與人權等等所有問題，凌遲既是解體亦是複雜的身體符號學，並與中國近代

的許多情緒和西方觀點均牽扯在一起，因此本章也試圖分析旁觀者如何在這個景觀中發展出激情原始或者無感麻木的觀看和被看的社會心態。例如第四章討論的《洗冤錄》乃是看屍體的眼光是種死亡的知識體系，洗冤錄記載著中國過去的對待不正常死亡的知識百科，雖然洗冤錄是一種類似手冊的文類，但是由〈洗冤錄補〉中的天命民命的政治思想可見洗冤錄不僅僅只是一份仵作的驗屍操作手冊，而是一個主權介入不正常死亡，以驗屍實行各種道德秩序及天理秩序的劇場。清中葉以後，律例館頒布校正洗冤錄的版本，並在十九世紀逐漸出現更多的版本，版本延伸了死亡知識的觸角，洗冤錄所代表的外部效果和不正常死亡的宇宙觀，與社會環境互相影響，然而因為近現代的政體

轉變，檢驗也受到新的制度的影響，逐漸隱蔽在司法制度背後與實驗室之內。第五章討論屍體與都市空間的關聯，社會學家吉登斯（Giddens）認為現代性經驗的其中一個特徵是對死亡的隔離，死亡的場景逐漸消失在生活世界裡，墳墓被遷徙到郊外、人們對於死亡保持緘默，日常生活中逐漸沒有了死亡的場景，這主要是因為文明化歷程的羞恥界線的內縮所造成的，如果Giddens的論斷延續法國史學家Aries、社會學家Elias…等人的研究，在中國的城市╱鄉村有沒有類似的現代性進程？顯然，這個現代性進程沒有這麼「類似」？第五章一開始先敘述嗅覺和惡臭如何擔負上海租界公共衛生的前線，在空間上逐漸地排除糞便、排泄物、下水道、廁所、墳墓

以及丙舍。加上隨著租界透過空間擴張進行資本積累，死亡的空間，義塚、墳墓，逐漸被排除在都市空間之外，並且慈善也逐漸從死亡的象徵交換轉向公共利益的經濟理性。第六章從死亡的經濟到衛生的修辭來討論，在生與死的平行不悖中，如何誕生了從屬的主體。二十世紀初，上海在幾次霍亂大流行時，公眾輿論逐漸透過流行醫療論述，轉化死亡的宿命論和偶然，成為積極地檢查自我、鄰人與環境清潔衛生，從內到外，從自我到公共秩序，生命的政治技術逐漸在自我檢疫和社會醫療中形構出檢疫政體，並且也在消費社會中建構出個體的感官與衛生。第七章有點冗長，我想要問：死亡的現代性於焉完成了嗎？跟西方的死亡現代性的研究著作一樣，發現了中國處置死亡的方式

和邏輯與西方現代性的歷史一頁的一致性嗎？那是不是漏掉了非理死與文化、政治之間的重要環節。於是我在寫作論文的過程也同時在反省非理死的不正常向度為何一直不能夠被制度化或者理性所消除，為何一直影響著我們對於主權的合法性懷疑，想要挑戰其判決，甚至起身抗議，大聲疾呼，與體制衝撞，甚至不惜犧牲生命。第七章看似與不正常死亡的現代性無關，但是卻在討論非常重要的概念：冤（wrongs）。在不算短的結論或者沒有結論的最後一章中，我要討論冤作為非理死的一種表達方式，包涵了語言上的修辭以及社會心態的感覺結構，冤作為中國文化中一個非常重要的文學、政治、歷史的主題，古今千年來在許多歷史、小說、戲劇中出現，套用布朗肖（Bl

anchot 1988）的書名，冤構成了難以言說的痛、恨、卑屈的不可說的共同體(the unavowable community)，但是一直被當做社會記憶的一部分。不論歷史上罄竹難書的秦統一後焚書坑儒、魏晉六朝文人的浪蕩形骸、宋明的黨爭傾輒、明清的文字獄、三零年代左翼知識份子暗殺事件，近代的白色恐怖，文化大革命，天安門事變，台灣島內的族群問題以及二二事件的平反，甚至牽涉到中日戰爭之後的寬恕問題，或者更多在社會邊緣角落的群體，被迫在主權意志、法律制度、行政條例、違警罰法、言說霸權下噤語，所以喊冤是一種對噤聲不語的身份箝制的突破以及透過言說挑戰既有的話語型構（discourse formation

）要求肯認。其實不管我們有沒有被冤枉過，被壓迫過，是不是曾經親身體驗過共同體內部同胞的非理死亡的經驗，我們都透過冤的這個多價概念（polyvalent concept）連結許多層次，進入非理與暴力的共同歷史經驗，而這個冤的文化與冤的政治問題，就是對於死亡權力和生命政治最大的反身性與反思。結論，我在論文結尾這一個不算長的結論中，大致上摘要並回顧論文主要論點，將幾個問題意識的線索再重新整理。並以正常與不正常作為主題，重新回顧死亡與社會秩序中所環繞的重要古典社會學問題：涂爾幹的社會分類、神聖與世俗、犧牲與線祭、儀式與共同體的關注，以及當代的思想對於理解中國非理死可能的啟發，再做一個理論上的詮釋。

【博客來獨家限量】你好，這裡是記憶花店(透‧深藍書衣版)

為了解決想要的我卻不能夠迷因的問題，作者肆一 這樣論述：

◇◇◇ 博客來獨家／透‧深藍書衣版 ◇◇◇   作品累銷近1,000,000冊 影視暢銷作家 肆一，創作十周年里程碑 ───影視化確定！奇幻療癒小說力作─── 「你也有想要尋找的記憶嗎？」   　　如果記憶有氣味，那會是什麼樣的味道？ 　　逝去的人，記憶會託付在何處？ 　　 　　叮鈴鈴─── 　　「聽說這裡可以幫人尋找記憶，是真的嗎？」 　　每一個傷心的人踏進記憶花店，都會忍不住脫口這樣問道。   　　如果真有人能幫你找到親友遺失的記憶， 　　你想知道什麼？   　　記憶花店， 　　並不是為了尋找亡者的記憶而存在， 　　而是幫活著的人修理記憶。 　　替沉浸在過去的人，添加了新的記憶， 　

　就像是將壞掉的記憶給重新調整修葺。   　　「人的力氣是有限的， 　　若是用力記住傷心，就會忘了美好的部分。」 　　那些後悔與來不及、 　　那些再沒機會坦白的話語⋯⋯ 　　心破碎了的人們，心裡頭缺失的那塊碎片， 　　由記憶花店幫你拼湊。   　　幸福往往不會以我們預期的樣貌出現， 　　以至於我們總認不出眼前的青鳥。   　　城市一處不顯眼的角落佇立著一間花店，除了賣花之外，還經營著一項祕密業務：替人尋找亡者的記憶。   　　花店店長曹學奕自小母親因意外而去世，多年來，他一直試圖想要拼湊起當年完整的情景。過程中，他意外發現自己透過遺物能聞到記憶、看見過往。在尋找母親記憶的同時，花店也漸漸在人們

口中流傳開來，成為名叫「記憶花店」的都市傳說。陸陸續續，傷心的人們紛紛上門委託尋找親友的回憶：那些不告而別的他、來不及道別的她、突然消逝的他⋯⋯   　　「我想知道他自殺的原因。」 　　「我想要知道兒子到底發生了什麼事？」 　　「我想找的是一個名字。」 　　「我想替姊姊完成夢想。」 　　「我想知道他這一生過得幸不幸福？」 　　被留下的人，這輩子似乎都是在等待離去的人所虧欠的那一句「再見」。   　　透過氣味儀式，穿梭迷霧，為生者帶來一線希望。只是，珍貴的記憶並非隨意就能呼之即來、揮之即去，不一定都能找到回憶片段。人們覺得花店裡有治癒人生傷口的靈藥，但卻不是每個人都有機會能把句號變成逗點：  

　　1.必須知道亡者的姓名、死亡的時間與地點。 　　2.最重要的是遺物，若遺物不是亡者珍惜的物品，將無法看到的記憶。 　　3.就算看到記憶，也不一定會與你有關。 　　4.無法傳遞任何訊息給亡者。 　　5.無法保證能看到什麼記憶片段。   　　若同意以上這些條件，歡迎您來記憶花店。   　　───繼《遺憾收納員》之後，肆一再次構築奇幻卻真實的世界，以溫柔回應大疫之年的種種悲傷與失去，給予現實中的你我，一絲得以慰藉的暖意。   　　無論是憂鬱症、外配、校園霸凌、家庭暴力⋯⋯都被巧妙織入故事，透過這些翻騰人心的事件，肆一試圖探問：人只要活著就會受傷，我們該如何與揮之不去的心痛共處？   　　「記起來

有那麼重要嗎？」 　　「如果沒有記起來，就等於是不存在了！」 　　「傷心的事不要一直牢記著。」 　　「即使是傷心我也想記得。」   　　淚水侵蝕了心臟與大腦，傷心都是一樣的，裡頭不會有其他的東西，無論怎麼翻攪，都只有傷心。如果說，《遺憾收納員》是向為了能向亡者好好道別而書寫；那麼，《你好，這裡是記憶花店》則是想讓生者擁有好好生活下去的力量。   　　願我們找到一個溫柔的角落， 　　安放每一顆下雨的心， 　　在記憶崩壞前， 　　由記憶花店為你滋養出新的花朵。 　  本書特色   　　::::::書封設計概念:::::: 　　——【透‧深藍書衣】 　　浸潤在一片湛藍中的花朵，引人注目中可見含蓄，

凝視其中，彷彿隱隱透出細緻花香，絲絲觸動腦中的記憶…… 　　∥特選凝雪映畫紙印製，無暇呈現花朵花蕊細節，搭配深藍透明PVC，一同穿越迷霧找回記憶∥   好評推薦   　　書店職人感動推薦：大眾書局、金石堂、博客來、誠品書店、墊腳石、讀冊生活  (依書店筆劃排序)   　　我們到底需不需要記憶，而特別的記憶為何需要特別找回？這本書以隨機殺人案件受害者共同經營的記憶花店為場景，不單幫助需要找尋記憶的人們，也嘗試讓兩個受害者過去的共同記憶得到救贖；不愧是持續寫作了10年的知名作家，每一篇故事都看得到栩栩如生的畫面，也傳達了對特定族群的憐憫，以及只要把握機會修補受傷，就能不再心痛的主題；讀完是滿眶的熱

淚和滿懷的感動，是本無法錯過的小說。─大眾書局經理 何宗慧   　　每個故事都歷歷在目，像發生在我們周遭。多希望真的有這麼一間店，對某個人尚未說完的話、尚未做完的事等，那些遺憾的心都能一個個在這裡被療癒和得到好好的存放。─金石堂出版情報主編 芒果很忙   　　人們會因為死亡的未知而感到害怕、無助，會因為傷心而忘記了曾經笑著的日子。肆一新書提醒我們別忘記那些幸福的片刻，以花店的設定透過香味喚起我們對美好日子的回憶，接住每個不安難過的情緒，為自己補充一點生活下去的動力。─博客來華文企劃 安妮   　　強烈建議拍成電影或影集，太有畫面感了！！彷彿隨著花香一起進到了那些被遺忘的回憶中。繼遺憾收納員後又

一本奇幻又溫暖人心的作品。─誠品書店圖書管理專員 BO   　　心痛是察覺自己依然活著的存在，記憶的餘韻永存在腦海。愛要及時，生命的消失與降臨都在轉瞬間 ，記憶花店裡的每一種香氣，有著不同的回憶，帶給你療癒的力量，再度擁抱生命的美好。─誠品書店圖書管理專員 王幼玲   　　從文字中飄出淡淡的香味，形象化了回憶的飄忽以及黏著感。小說用多個故事堆疊出主線，人與人的羈絆、愛與矛盾，融合現實中的奇幻光景，可以感受到作者想呈現的溫暖世界，希望每個讀者都能獲得幸福。─誠品書店圖書管理專員 吳書萍   　　尋找記憶或許不能改變過去，但它能影響未來、修補我們之間的關係。讓我們可以成長，可以好好的放下，繼續往前

邁進。記憶或許會被忘記，但它永遠不會消失。歡迎來到記憶花店，一同找回遺失的記憶吧！─誠品書店圖書管理專員 蔡心汝   　　閱後帶著淡淡感傷，讓人想起：記憶不會被遺忘，但會像海玻璃般，讓時間打磨成值得收藏的回憶。當帶束花記念它時，花朵會提醒你，仍然擁有最精華的美。─墊腳石門市資深專員 正儀   　　肆一的文字總是能貼切的融入人們心中最柔軟的那一塊。 　　因為存在過，所以能譜寫彼此的記憶。 　　記憶有著味道及溫度，即使生命消逝，停留過的足跡珍貴且永恆。 　　慶幸我們還有時間能將未來過得更好，還有時間盡力彌補心中的缺憾。 　　還能跟所愛的人在匆匆人世間留下彼此。─墊腳石圖書採購 孟儒   　　珍貴的

遺物上帶有記憶，依循著香氣，慢慢步入亡者生前的回憶隧道中，記憶花店的存在，為傷心的人重新帶來活下去的希望，或許時間定格在最令人傷感的時刻，可美好的記憶仍然可以再造，透過修補記憶，讓遺憾的時光染上幸福的色彩。─讀冊生活圖書經理 陳虹池

認知風格對使用者介面設計的影響-以掃描器為例

為了解決想要的我卻不能夠迷因的問題，作者曾元琦 這樣論述：

認知風格被Tennant（1988）定義為：一個個人的特徵，並且是組織與處理資訊的一貫性方法。Riding 與 Cheema（1991）認為許多不同學者提出的認知風格名稱，基本上可以分為兩個基本向度：「Wholist-Analytic認知風格向度」與「Verbal-Imagery認知風格向度」，這兩向度的認知風格正對應著影響人類資訊處理的兩個主要方面：「資訊結構」與「資訊表達」。在另一方面，使用者介面已成為21世紀產品設計的重點，（Burdek，1994）當人機互動越來越頻繁，並且消費者購買決策的第一動機已從「實體物件」，轉向於注視更多「抽象的資訊或內容」，吸引消費者的將會是產品的內容（功能

）以及其表現的方式（介面）。（Logan &Lenzi，1995）換句話來說，一個成功的產品，必須具備已經充分考慮到各類型認知風格者的使用者介面設計。本論文的主要目的在於建立一組針對各類使用者，進行使用者介面設計時的合適指南。實驗樣本包括四廠牌的掃描器介面，其中包含了各類的介面型式，在資訊表達方面有：圖像、文字及文圖混用，在資訊結構方面有：頁籤與下拉式選單，受測者以CSA（Riding, 1991）測驗分為9類認知風格，並接受任務實驗，分別記錄這9類認知風格者對各任務的操作績效主觀滿意度， 並以MANOVA作為數據分析的統計方法。結果顯示不同的認知風格者在使用每一個介面型式時的操作績效與滿意度

方面均有顯著差異，在Wholist-Analytic認知風格向度，主頁以Analytic 的操作績效與滿意度較好；頁籤或下拉式選單則以Wholist的操作績效及滿意度較好，頁籤則比下拉式選單好一些。在 Verbal-Imagery認知風格向度，Verbal 的操作績效與滿意度依高低排列如下：文字、文圖混用及圖像； Imager則是文圖混用、文字及圖像。