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彰化永靖的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陳思宏寫的 夏日壞掉三部曲(《鬼地方》、《佛羅里達變形記》、《樓上的好人》)【博客來獨家親簽版】 和張家麟的 與神對話【上冊】：第七屆全國扶鸞大會暨全國鸞堂介紹彙集都 可以從中找到所需的評價。
另外網站永安小院子| 彰化永靖也有這麼漂亮的小庭院。彰化IG打卡點推薦也說明：永安小院子| 彰化景點一日遊。沒想到永靖居然有這麼漂亮的隱藏版秘密小院子，很久沒寫彰化景點，出發到永靖的鄭成功紀念館拍照，想到附近還有永靖故事 ...
這兩本書分別來自鏡文學 和宇河文化有限公司所出版 。
國立成功大學 建築學系 陳震宇、楊詩弘所指導 方羿臻的 構造與施工法課程現況調查之研究－以臺灣技術型高中為例 （2020），提出彰化永靖關鍵因素是什麼，來自於108課綱、技術型高中、構造與施工法課程。
而第二篇論文國立臺中教育大學 區域與社會發展學系國民小學教師在職進修教學碩士學位班 林茂賢所指導 江亮漳的 彰化南瑤宮聖四媽會之研究 （2020），提出因為有 南瑤宮、聖四媽會、福佬客、聯庄信仰的重點而找出了 彰化永靖的解答。
最後網站【彰化永靖】松柏軒景觀餐廳，位於成美文化園內的創意台菜則補充：May 03. 2021 04:39. 【彰化永靖】松柏軒景觀餐廳，位於成美文化園內的創意台菜，出自王牌主廚之手，坐覽國際級庭園，一場美食與視覺的饗宴(家庭聚餐推薦) ...
夏日壞掉三部曲(《鬼地方》、《佛羅里達變形記》、《樓上的好人》)【博客來獨家親簽版】
為了解決彰化永靖 的問題，作者陳思宏 這樣論述：
那個夏天好吵好吵 有人聲，有佛號，有鬼叫 金典獎、金鼎獎得主 陳思宏 「夏日三部曲」全收錄 獻給受傷靈魂的限量套組．致敬荒謬故事的回饋特價．附贈假鬼假怪的超ㄎㄧㄤ包裝 心裡有傷、見不得光，夏天的一切，都讓我瘋掉！ 當不了好人、成不了佛，乾脆變鬼變怪，整組壞了了？ 首部曲《鬼地方》x二部曲《佛羅里達變形記》x三部曲《樓上的好人》 三本小說一起報團，崩壞行程同時放送── 同性戀殺人犯、龍年生的壞孩子和沒人要的老處女， 帶你從島嶼出發、到異地流浪， 出入永靖、波羅的海、彰化、佛羅里達、員林、柏林……放任瘋狂、近乎故障。 故事荒謬，所以人生
一定會更好！ 如果壞掉，才有機會把自己修好？ ◤隨書附贈◢ 18款「假鬼假怪」雷射貼紙 隨意拼貼互動式超ㄎㄧㄤ書盒 ／／ 首部曲《鬼地方》 永靖對我來說，是個鬼地方， 我一輩子都想逃離。 陳天宏，家中么子，出身彰化永靖， 爸媽連生了五個沒用的女兒，最後兩胎才拚到男丁。 這么子逃到德國柏林，一心與家鄉割裂，卻意外殺了同志伴侶。 出獄之後，無處可去，只得返回永靖。 這天，剛好是中元節。鬼門敞開，百鬼橫行，他的歸鄉，註定撞上來自過去的鬼。 爸媽大姊二姊三姊四姊五姊哥哥，還有陳天宏， 陳家成員輪番登場，光怪陸離的崩壞眾生相逐遭披露。
家族的傷痕與醜陋、小鎮的祕密、時代的恐怖與無情。 回到鬼地方的人怎麼面對難堪的過往？ 一個小地方又怎麼會變成了鬼地方？ 二部曲《佛羅里達變形記》 那年的佛羅里達，陽光熾烈 孩子們卻被黑暗吃掉 在病毒蔓延的2020年，一封遺書邀請他們回到那該死的1991年夏天。 六個龍年生的孩子，在富裕家長的安排下來到佛羅里達遊學， 亟欲脫離掌控的他們，青春就此崩塌墮毀。 他們隨著月光搭上車逃離校園， 一個個做回同性戀異性戀雙性戀， 吃藥吃糖吃雞，被放縱被性交被吸毒，蛻去美好外衣，慢慢變形。 有人懷孕、有人死去、有人只能緊咬祕密，從此毀去。 大家說
好一起忘掉那個暑假，做回光鮮明亮的龍子龍女， 卻發現當時十六歲的他們早已埋葬， 中年的他們都活成了蛇蟻爬蟲…… 三部曲《樓上的好人》 柏林在哪裡我不知道， 員林的風雨我更想忘掉── 住員林的大姊被黑衣人討債威脅，只好到柏林投靠許久沒聯絡的小弟。 但燠熱的夏日、看不懂的電影，卻讓她好想大吃肉圓、蜜餞和月見糖， 明明是柏林的地圖，怎麼會指引她回到員林的路？ 記憶裡的員林好人一個個上樓敲門，敲開鐵枝路邊那棟爛房子的祕密童年： 客人絡繹不絕的美麗母親、人見人愛的神童小弟， 只有她這個大姊是沒人要的醜八怪、老處女。 對，老處女──員林最後一個老處女
來了， 她帶著泡麵、筆記本，和那一晚的風雨來柏林了。 ★限量套組，隨書附贈「假鬼假怪」雷射貼紙18款，隨意拼貼每個夏天。 ★金鼎獎、金典獎得主陳思宏「夏日三部曲」系列套書，收錄《鬼地方》、《佛羅里達變形記》、《樓上的好人》三部長篇。 本書特色 ★限量套組，隨書附贈「假鬼假怪」雷射貼紙18款，隨意拼貼每個夏天。 ★金鼎獎、金典獎得主陳思宏「夏日三部曲」系列套書，收錄《鬼地方》、《佛羅里達變形記》、《樓上的好人》三部長篇。 名家書評 「陳思宏戮力打造出更為複雜（升級）的鄉土／家園暴力圖景，但也更具有真實的指涉，特別是在性別暴力的層面，呈現出一種幾近全景式的關照：異
性戀婚姻、同志、情感、婆媳、姊妹。」──中興台文所所長 陳國偉〈記憶與創傷的賦格，鬼的存有〉 「整個家族的悲歡離合與主角的成長歷程牢牢扣在一起，透過家鄉那小小江湖，一窺漂浮歷史塵埃間的廟堂。」──作家 張國立〈2020台灣文學金典獎年度大獎得獎評語〉 「在幻滅中我們終能回首我們這些島民們曾經共謀的罪孽、共享的不義，終能面對無法消逝的不堪、無可避免的變形，以及這些貪嗔癡的過程中，為求生存的那星點般的頑強韌性。」──台大台文所教授 鄭芳婷〈純真早就滅頂了 評陳思宏長篇小說《佛羅里達變形記》〉 「他固然以小說虛造樂園與地獄，但更像引產與接生：歷史產道滑出來的少年們多麽美型，也是異形
。瘋狂的分泌物津津有味，得讓倫理與歷史的臉孔，流下頑劣恍惚的喙瀾 (tshuì-nuā) 。」──作家 馬翊航〈師姊帶逛鬼樂園──馬翊航讀陳思宏《佛羅里達變形記》〉 「鬼魅晃蕩，除了故事，更明顯展現於作家一心落實的文字魅術。這樣的文字調動，是以被普遍認可的規範，記述過往時代不被認可的書寫內容，勇敢犯忌，深化對語言、鄉土與世界的理解。」──作家 連明偉〈來自未來的幽魂——讀陳思宏長篇小說《鬼地方》〉 「從永靖到柏林，從台灣歷史到台灣文學，誰不似鬼？只是從看不見的鬼變成看得見、說得出的，我終於讀懂陳思宏與《鬼地方》。不要哭，因為有一天，我們會一起把這個鬼地方，寫給整個世界瞧瞧。」──作
家 蔣亞妮〈每個人的故鄉都是鬼地方，都是羞辱──讀陳思宏《鬼地方》〉
彰化永靖進入發燒排行的影片
構造與施工法課程現況調查之研究－以臺灣技術型高中為例
為了解決彰化永靖 的問題，作者方羿臻 這樣論述：
回首現今的技職教育，自教育部推廣高中職多元入學方案，並廣設大學、開放技專院校升等 大幅擴張升學管道，同時也因職場缺乏吸引力，導致多數學生高中職畢業後，仍選擇繼續升學而非直接就業。因此，在升學導向的影響下，產生高職畢業生無法直接與業界接軌亦與科技院校所需的入學能力與預期不符合等狀況發生。教育部於民國103年發布《十二年國教課綱》，教育部透過加速類科調整、發展特色課程等作法，以突破技術型高中定位模糊之問題，並於108學年度正式上路執行。進一步聚焦於「技術型高中-土木建築群」的課綱架構中可發現，部定必修科目中新增了「構造與施工法」課程，藉此培養學生土木建築相關工程知識，以符合108課綱之要求。為瞭
解技術型高中「構造與施工法」課程執行後的情況，本研究透過探討課程執行所遇之困難與影響因素及授課教師對於該課程的瞭解程度等課題，進一步探討課程中章節內容之重要程度及適切性，並提出構造與施工法課程內容的建議移改善。本研究以問卷調查及分析為主要研究方法，問卷發放對象以全國技術型高中－土木建築群－構造與施工法課程之授課教師為主。藉由文獻蒐集與專家訪談進行前期資料準備，並研擬問卷以作為研究工具進行調查；問卷共發出39份，有效回收率為90％。問卷分析則採用統計軟體SPSS進行數據統計，其中包括使用：效度分析、信度分析、描述性統計分析、多元迴歸分析等分析法，進行調查結果之統整，並進一步提出結論與建議。 研究
結論如下：一、構造與施工法課程執行中所遇困難及影響因素方面在課程的前期準備中所遇困難如：實務經驗不足、對此類課程教學經驗不足或教學方法不熟悉、沒有足夠的參考教材…等問題；在課程執行過程中較常面臨的問題如下：授課時數不足、無通過審定教科書、評量不易、教師專業能力、學生學習意願不高、本科目不受重視…等。據調查結果，以缺乏技術型高中適用之構造與施工法教科書，及教師普遍實務經驗不足為影響課程執行的主要因素。儘管多數教師有過相關實務經驗，但從調查結果中，實務年資普遍未超過3年來看，教師們將自身經驗轉換為課程教材方面仍有困難；再者，教師們的實務經驗與日新月異的工程環境是否產生脫節，仍需視教師是否仍與業界保
有互動而定。二、新課綱之執行現況與教師瞭解程度方面大部分教師雖未擔任過新課綱的相關委員，對於新課綱仍具有一定程度之瞭解，但教師們對於構造與施工法的課程內涵及其相關規定之認知較模糊。再者，據調查結果可知，雖教師們參與研習的出席率高，仍無法將研習內容轉換為有效的課程內容以進行教學。三、構造與施工法課程章節內容適切性分析透過訪談及調查可知，過半數教師（54％）認為108課綱中所訂的章節單元內容範圍過於廣泛，宜適度刪減；但於後續各章節單元重要度的調查結果中，各單元認為不重要的教師同意百分也比鮮少超過10%。比較前後兩者結果後，推論教師們可能因授課時間不足故認為課程單元內容需刪減，但以後續對於現行課程內
容的重要度調查上卻呈現出僅極少部分教師認為不重要的結果來看，適度增加授課時間，以達成現行課綱所規劃之課程內容，或許更能達到新課綱的目標。四、對於單元重要程度，土木科與建築科老師看法出現明顯差異從調查結果可知土木科與建築科教師對於不重要單元的科目（如：土木工程與技術、木構造之構架式構造、高層建築等科目）存在一定程度的差異。建築與土木專業中仍有一定程度的區別，故同一套課程架構與課程教材是否適用於兩科系、是否會增加土木科與建築科專業度鑑別困難等問題，可供後續相關研究者繼續深入討論。
與神對話【上冊】：第七屆全國扶鸞大會暨全國鸞堂介紹彙集
為了解決彰化永靖 的問題，作者張家麟 這樣論述：
邀請參加全國北中南扶鸞展演、學術論壇及現場攝錄直播 國曆11月29日 南部地點：高雄意誠堂 國曆12月13日 北部地點：基隆代天宮 國曆12月27日 中部總結圓滿：彰化花壇玄門山 今年辦理第七屆「全國扶鸞展演」，以「宗教扶鸞儀式的社會關懷」為主題。由有志參與扶鸞儀式展演的全國各宮廟寺院，先在自己的宮廟寺院中辦理扶鸞儀式。經過本教請專業團隊錄製後，在國曆11月28日起為期一個月，透過網路向全世界傳播。 2020 年由於新冠肺炎( 或稱Covid-19) 疫情，絕大多數國家都對集會頒佈了禁令。這對以人為服務對象的宗教宮廟寺院產生了重大影響，宗教宮廟寺院紛紛宣布延期或取
消今年度的各項活動。讓許多有志於透過宗教來教化眾生的宗教單位或是宗教人士們感到憂心不已。 不過，隨著網路科技日益發達，透過網路宣揚宗教的「教義」、「濟世」、「儀軌」，已經是宗教界不能夠再輕忽的一件事了。過去以實體方式的宗教活動，現在逐漸轉在網路進行。 其實，用網路科技在線上為信眾作宗教服務，或各宗教宮廟寺院執事，在網路上直接與信眾聯繫與溝通，進而達成「宣教」、「濟世」的效果，已經是現在及未來的主要趨勢之一。 儘管宗教的實體活動，可以讓與會者直接面對面，而能帶給他們更多的信任感和良好的現場體驗。但是，仍然有些信眾受到地點和時間的限制，而無法與會。 如果落實推展「網路的線上
宗教服務」，不僅善用科技突破相關限制，更能在疫情期間，避開人群聚集之窘境；順利的宣揚扶鸞文化及關帝信仰。 作者簡介 張家麟 學歷 國立政治大學 新聞系文學士 國立師範大學 教育碩士 國立政治大學 法學博士 現任／經歷 真理大學專任教授、淡江大學兼任教授 台灣宗教與社會協會榮譽理事長/理事長 台灣宗教學會常務監事/理事長 台北市政府市政顧問、宗教諮詢委員 考試院高考典試、命題委員 宗教哲學社常務理事 編者簡介 陳桂興 現任 玄門真宗教門 教尊 中華玉線玄門真宗教會 創會長 台中縣玄門真宗國際尊親會 創會長 中華關
公信仰學會 理事長 全球和平聯盟台灣總會 理事 學術展演研究 主持人 序 壹 活動計劃 . 10 貳 主辦單位 . 14 參 承辦單位( 教授群) . 14 肆 協辦單位 . 15 伍 活動時間表 . 15 陸 主辦單位簡介 . 16 柒 協辦單位簡介 . 18 捌 論壇主題 . 24 玖 扶鸞展演活動紀實 . 60 ◆南區 1. 活動流程表 . . . . . . 62 2. 扶鸞展演單位簡介、 鸞文介紹 . . 64 1. 高雄意誠堂關帝廟 . 64 2. 高雄東照山關帝廟 . 67 3. 東港鎮靈宮 . . . 72 4. 鳳邑仁美社合善堂
. 78 5. 五甲協善心德堂關帝廟 . 81 6. 大潭保安宮省修社天恩堂 . 87 7. 明心社修善堂 . 98 8. 車城統埔鎮安宮 . 101 9. 中華玉線玄門真宗教會 . 104 3. 觀摩單位 . . . . . . . 108 4. 研討會議記錄 . . 109 5. 活動照片集錦 . . 115 ◆北區 1. 活動流程表 . . . . . 120 2. 扶鸞展演單位簡介、鸞文介紹 . 122 1. 基隆市大竿林仙公廟代天宮 . 122 2. 三芝智成堂文武聖廟 . 125 3. 桃園明聖道院 . 131 4. 竹東慈惠堂 . 135 5. 高雄意誠堂關帝廟 . 138 6.
中華玉線玄門真宗教會 . 140 3. 觀摩單位 . . 149 4. 研討會議記錄 . . 150 5. 活動照片集錦 . . 156 ◆中區 1. 活動流程表 . . 164 2. 扶鸞展演單位簡介、鸞文介紹 . 167 1. 中華玉線玄門真宗教會 . . 167 2. 竹山克明宮 . 173 3. 石龜溪贊天宮感化堂 . 181 4. 斗六福興宮道元堂 . 186 5. 員林承天宮 . . 190 6. 彰化武德福山宮 . 195 7. 太和金闕玄清宮 . 201 8. 高雄意誠堂關帝廟 . 207 9. 台灣關廟 . . . . 209 10. 基隆代天宮 . . 212 11. 高
雄東照山關帝廟 . 214 12. 嘉義玉闕明性堂 . . 217 13. 烏日東女慈聖宮頭庄媽 . 220 3. 觀摩單位 . . . . . . . 222 4. 研討會議記錄 . . 224 5. 活動照片集錦 . . 228 拾 宗教社會關懷報導 . 242 拾壹 全國鸞堂採訪報導 . 250 北部鸞堂 1. 財團法人獅山勸化堂 . 253 2. 宜蘭市靈惠廟 . 257 3. 宜蘭碧霞宮 . . 259 4. 苗栗南庄崇聖宮 . . 264 5. 新北金瓜石勸濟堂 . 267 6. 宜蘭市鑑民堂 . 269 7. 宜蘭頭城喚醒堂 . 272 8. 宜蘭羅東勉民堂 . 274 9.
桃園統天宮 . . 276 10. 汐止拱北殿 . . 280 中部鸞堂 11. 台中武廟明正堂 . . 282 12. 雲林二崙興國宮 . 286 13. 彰化埔心霖鳳宮 . 290 14. 彰化員林瑤皇宮明義堂 . 296 15. 南投永豐宮育德堂 . 300 16. 雲林斗六南聖宮 . 303 17. 南投埔里醒靈寺 . 306 18. 彰化溪州育善寺觀音廟 . 308 19. 彰化溪州鄉覆靈宮 . 311 20. 雲林縣莿桐鄉文武聖廟感德堂 . 317 21. 台中相德聖宮 . 320 22. 南投埔里序平宮昭德堂 . 322 23. 彰化田尾聖德宮鎮化堂 . 324 24. 彰化埔
心明聖宮誘義堂 . 328 25. 南投藍田書院濟化堂 . 330 26. 彰化埔心奉天宮三化堂 . 334 27. 崙背南天直轄德修道院 . 337 28. 埔里昭平宮育化堂 . 341 29. 彰化永靖甘霖宮關帝廳 . 346 30. 南投埔里真元宮參贊堂 . 350 31. 南投埔里宣平宮醒覺堂 . 355 32. 埔里橫恆山宮衍化堂 . 358 33. 台中玄靈道院 . 360 34. 雲林崙背天衡宮 . 362 35. 台中北區明德宮天聖堂 . 368 36. 雲林斗六善修宮 . 370 37. 台中市慈德慈惠堂 . 371 38. 台中北區聖賢堂 . 375 39. 台中開元聖殿
. 378 南部鸞堂 40. 屏東萬巒廣善堂 . 381 41. 高雄三教靈玄聖堂 . 385 42. 高雄阿蓮薦善堂 . 389 43. 高雄梓官善化堂 . . . 393 44. 高雄明德社喜善堂 . 396 45. 高雄鳳邑修心社靈善堂 . 398 46. 高雄鳳邑文衡殿誠心社明善堂 . 401 47. 高雄龍鳳宮 . . 404 48. 高雄旗山紫雲堂 . 407 49. 高雄大發開封宮包公廟 . 411 50. 台南南府聖賢社聖懿堂 . 415 51. 高雄前鎮鎮南宮廣宣社正善堂 . 420 52. 高雄杉林上平辰峰寺 . 424 53. 高雄月眉樂善堂 . 431 54. 高雄岡山
真亘古廟 . 435 55. 屏東無極乾元昌賢堂 . 437 56. 高雄橋頭帝仙宮明恭堂 . 439 57. 高雄杉林朝雲宮 . 442 58. 台南昭清宮育善堂 . 445 59. 台南玉井望明三合水玉二娘娘廟 449 60. 高雄美濃善化堂 . 452 61. 高雄美濃廣善堂 . 455 62. 高雄六龜勸善堂 . 460 63. 高雄美濃善誘堂 . . 463 64. 屏東恆春天道堂 . 466 65. 屏東竹田覺善堂 . 467 66. 高雄小港鳳儀宮志光堂 . 468 67. 高雄林園無極紫修殿警善堂 . 472 序 玄門真宗很榮幸能受邀承辦第七屆的全國扶鸞展演活動
，透過承辦讓本教門全體修士與護道會能有更全方面的學習，在此非常感謝參與第七屆扶鸞展演的全國各宗教、各宮院、各鸞堂及所有參與的宗教專家學者、宗教先進等。 本教從參與承辦第七屆扶鸞展演活動，深深的感受到這樣的活動是不但是深具意義，更是非常急迫需要的。因為現在的鸞堂、鸞務、儀軌可以更深入調整，使「鸞堂」「鸞務」「儀軌」能更提升與傳承。 承辦扶鸞展演活動，虔敬尊奉恩主恩師訓示： 第一、扶鸞展演真實內涵的宣傳宣示，須知既稱展演，就應有完整儀軌展示的本義，也就是必須有「將過去的內涵展示」與建構強烈「參與學習」的精神融合成為一個完整的展現，因此其展演過程必須具足充分展現及互動學習為主的目的
，所以舉凡扶鸞單位的位置、參觀者的動線、現場招待、與導覽說……等等，都是扶鸞展演的重要工作。 第二、扶鸞展演應事先提一「主題」為本次扶鸞的共同祈請的鸞示，或是能針對現有時事、社會情況、眾生需求，以慈悲救世的大願作為恭請恩師鸞訓的方向主題。 第三、扶鸞的宣傳及教育功能成效思考：需知每次的扶鸞展演舉辦均得蒙諸多願心善舉人士的大力發心，人力、物力的龐大捐讚與支持...... 主辦的目的必須是秉持將殊勝上乘扶鸞大法的正法、修課、傳承、諸聖恩師的教化訓勉……達到最好的效果，諸大誓願心的盡心籌措才有所成全之，因此，如何將 參與單位的介紹完整呈現，如何將本次扶鸞展演活動的意義內涵，讓參與者
甚至是參觀者都能有所明瞭，如何讓參與單位能彼此互動學習達到自己內化，自己知道改善，如何將聖訓鸞文在現場就能讓所有參與參觀者都能感受到恩師的慈悲聖示……等等都是成就扶鸞展演功德的必要作為思考。 第四、對於扶鸞聖堂的傳承思考：現在各扶鸞的宫院鸞堂都有普遍老化的現象，這是一個警訊，從對外來論，鸞堂的恩師訓示鸞文，不夠廣為宣傳及不易取得時，這也就造成社會大眾的需求減少，甚至不被理解，當不被需求或不被理解的鸞文聖訓，自然就會讓參與者減少，當參與者減少願意學習或傳承者自然減少，這就是鸞堂老化的主因之一。因此若要挽轉鸞堂老化的趨勢，首先必須與社會需要接軌，從鸞務、鸞訓……等等，都需要主動積極的宣達，讓
大家參與，讓更多人理解，其次就是必須非常注重內部的聖化及正法儀軌傳承，切勿因沒有足夠的人就將儀軌就簡就略，這樣因就簡就略的儀軌正法作為，造成的後果將是無可回復的聖業扼殺，千千萬萬要切記不可造下的業罪。 玄門真宗是一個完全依鸞文鸞訓作為教門聖務的依憑，一切都依憑著鸞示指導，從不敢人為私心踰越……從宗教、從儀軌、從使命、從修課、從傳承、從方便濟世……鉅細靡遺的一步一階提攜教導….. 都是一字一字的聖訓鸞文為依憑，我們深深感受到恩主恩師的無量慈悲大願與浩瀚的智慧，真是令我們無比的感恩與誓願心行。 尤其對於扶鸞修法的傳法課程，天人合一的《聖鸞》修練法要，從精勤修行中達到修證真實安住的回歸自
性法趣，獲得自在法喜、圓融、健康無礙，悟證充滿慈悲的真實生命根源洞悉本來，通天澈地，神遊法界……達到『天人合一』的天人師，以下略提教門針對扶鸞《登聖鸞》的修練課程： 天人合一的《登聖鸞》扶鸞修練法要 《登聖鸞》聖凡雙修的八大基礎修法 1. 圓融家庭的修練 2. 廣結善緣的慈悲心祈願修練 3. 侍神的虔敬入門修練 4. 身心健康的圓融大法修練 5. 元神皈證的靜息修練 6. 身心篤定的印心修練 7. 財運福報的心想念力持咒修練 8. 無形恩師會契的基礎修練 《登聖鸞》超凡入聖的七大進階修法 1. 超凡入聖的閉關修練 2. 法界相應法的靈氣
拳修練 3. 心神相應法的法香修練 4. 神靈相應法的祈請修練 5. 陰陽引渡的經法修練 6. 因緣相應法的促機神算修練 7. 安魂定魄的制解修練 《登聖鸞》金指妙法五大修法 1. 進入真實的生命密鑰修練 2. 覆命皈旨的密契修練 3. 認祖歸宗的祖靈血緣修法 4. 三世因果的因果查辦修法 5. 財運福報的問心修法 《登聖鸞》代天宣化天命三大修法 1. 勸世旨敕，宣以修身養性行功立德，教以中正身心，聖凡雙修。 2. 救世旨敕，宣以方便濟世法作，教以陰陽圓滿，生死無礙。 3. 渡世旨敕，宣以超凡入聖的聖凡行作，教以出離生死，皈證圓融
。 玄門真宗 玄興教尊 謹識 壹 活動計劃 一、主旨 本教主辦第七屆「全國扶鸞展演」，並訂定今年的主題為2020扶鸞儀式網路展演及『宗教扶鸞的社會關懷』，敬邀 貴宗教、宮、院、堂參與，以資弘揚扶鸞的宗教殊勝儀軌，敬祈參讚為禱。 二、說明 (一) 活動宗旨 今年辦理第七屆「全國扶鸞展演」，以「宗教扶鸞儀式的社會關懷」為主題。由有志參與扶鸞儀式展演的全國各宮廟寺院，先在自己的宮廟寺院中辦理扶鸞儀式。經過本教請專業團隊錄製後，在國曆11月28日起為期一個月，透過網路向全世界傳播。 期間並邀請學者及扶鸞實務的宗教人士辦理學術論壇，整個過程再行錄製後，透過網路播出。落實宗教交流，並深化宣揚扶鸞儀式的
內涵。用此關懷、安定社會人心及為全球疫災祈福。 (二) 宗教網路傳播新趨勢 2020年由於新冠肺炎( 或稱Covid-19)疫情，絕大多數國家都對集會頒佈了禁令。這對以人為服務對象的宗教宮廟寺院產生了重大影響，宗教宮廟寺院紛紛宣布延期或取消今年度的各項活動。讓許多有志於透過宗教來教化眾生的宗教單位或是宗教人士們感到憂心不已。 不過，隨著網路科技日益發達，透過網路宣揚宗教的「教義」、「濟世」、「儀軌」，已經是宗教界不能夠再輕忽的一件事了。過去以實體方式的宗教活動，現在逐漸轉在網路進行。 其實，用網路科技在線上為信眾作宗教服務，或各宗教宮廟寺院執事，在網路上直接與信眾聯繫與溝通，進而達成「宣教」、
「濟世」的效果，已經是現在及未來的主要趨勢之一。 儘管宗教的實體活動，可以讓與會者直接面對面，而能帶給他們更多的信任感和良好的現場體驗。但是，仍然有些信眾受到地點和時間的限制，而無法與會。 如果落實推展「網路的線上宗教服務」，不僅善用科技突破相關限制，更能在疫情期間，避開人群聚集之窘境；順利的宣揚扶鸞文化及關帝信仰。 (三) 辦理透過扶鸞儀式網路展演觀摩 廣邀各宮廟寺院的展演扶鸞儀式，及邀請各宗教界人士與學界的參與。透過網路向全世界傳播，可以更提昇鸞堂扶鸞儀式的神聖性。 對內可以從比較宗教儀式的觀點，學習其他鸞堂的優點，提升自己鸞堂扶鸞儀式的能力；對外透過網路傳播，讓全世界都能看到台灣宗教界
的扶鸞儀式，也能為台灣社會盡一份宗教家的責任。
彰化南瑤宮聖四媽會之研究
為了解決彰化永靖 的問題，作者江亮漳 這樣論述：
摘 要 本研究旨在透過彰化南瑤宮聖四媽會的成立，來了解彰化平原福佬客，從清代以來因為閩粵分類械鬥，造成福佬客原鄉信仰的遷移和分祀，經由枋橋頭七十二庄聯庄信仰的形成，使得福佬客得以與漳州人同盟，藉以對抗泉州人。 再則聖四媽會如何透過「招庄頭」的制度與祭祀活動，來維繫埔心、永靖和田尾，六大角三十五村的信仰模式。即使因為日治時期的限制，加上光復後民生凋敝，造成六大角的崩散，幸而透過當時聖四媽會六大角合建五湖宮之舉，再度凝聚三十五村的共識。 爾後卻因為長久幹部年老未改選，使得組織管理鬆散，造成聖四媽會的積弱不振。也因為透過六大角內福佬客的原鄉信仰或其他並存信仰的互動支持，讓聖四媽會
聯庄信仰得以延續。 最後希望藉由以上的研究，可以對於彰化平原福佬客的聯庄信仰，以及南瑤宮聖四媽會招庄頭制度，有更進一步的認知。關鍵詞：南瑤宮、聖四媽會、福佬客、聯庄信仰