崇德整骨土城的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

哪吒在台灣民間造型之研究

為了解決崇德整骨土城的問題，作者許炳坤 這樣論述：

摘要哪吒三太子，一個七歲的孩童，滿懷赤子之心，積極樂觀，充滿活力動感，哪吒形象為小戰士的造型，身穿甲胄，右手上揚，執有寶槍，左手橫胸，執有火毬、身纏有飛帶，腳踩著火輪，永遠充滿陽光，充滿希望。民間造型取意為民間創造性活力、創造性轉化的力量、民間文化創造力。民間造型是因為民間文化創造力，社會活力的表現、是台灣社會活力的表現，表現在哪吒的造型，哪吒文化文創活化了哪吒於民間造型和哪吒傳統形象活力的展現。哪吒形象，是歡樂的、是一種廟會嘉年華的氣味在典籍中描繪的哪吒具有顛覆叛逆的角色，映照在百姓的心中，柔順中帶有抗拒，有種顛覆傳統的想法存在著，哪吒和我們共鳴，這顛覆的特質，是人間的歷練，最終走向忠臣孝

子，肉體成聖，亦象徵人們最終的成功與成就。 哪吒在民間造型活化結合哪吒傳統形象生命力的展現，本文嘗試從以下面向作一研究。以時間為縱軸，從典籍中探討唐宋時期的哪吒形象，哪吒據佛教典籍是修道人的護法神，哪吒形象在元明雜劇「都天大帥總元戎」「降妖大元帥」「善勝童子」和小說《西遊記》三壇海會大神、《封神演義》哪吒是李靖的第三個兒子，靈珠子投胎，幫助周武王伐紂，為先鋒官。清朝到民國，民間流傳的哪吒，哪吒人們尊稱為中壇元帥、太子爺、五營裡中營的李將軍。以空間為橫軸，探討哪吒廟宇呈現明鄭時期和清朝乃至民國之哪吒信仰，哪吒文創符合現代潮流的新契機，其中包含電音三太子的崛起和發展，時下流行的文創商品，哪吒

Q版公仔、哪吒琉璃、哪吒黏土捏塑藝術，影音動畫等。本文希望能將哪吒演化之遞嬗作一梳理和研究。關鍵字：哪吒、造型、民間信仰、電音三太子、文創

從旗人家譜看清代滿族的宗族制度

為了解決崇德整骨土城的問題，作者陳曉菁 這樣論述：

家譜是家族歷史的彙編，除了世系人名之外，還常包括了族姓起緣、支派源流、家族遷徙等紀錄，所述內容涵蓋到民族身分的認同和形塑過程，是民族史研究的重要材料之一。清代滿族承襲了自宋明以來近於完善的譜牒體例，開始了以文字書寫家譜的方式，記錄家史而使其流傳於世，更加入了滿族的習俗、文字，在拜譜儀式與續譜活動中，強烈顯現了其民族特色。 滿族的宗族制度，不僅是家族組織，同時也是國家基層組織的雛型，清代旗人家譜作為旗人承襲世爵的憑證，顯示了家譜對於家族成員身分的承認，並凸顯清朝國家體制將家譜作為社會控制的手段之一。 本文透過滿族的神話、歷史、八旗制度到血緣集團的紀錄來看滿族宗族制度的形成及

其內容，透過對史料檔案的解釋，並蒐集中國大陸搶救古籍及其後續保存出版的資料進行分析，討論滿族史的創建、清代滿族對外部文化的選擇、適應，以及滿族民族認同等幾個面向。