屏東縣政府社會處人民團體的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

確保地方財政健全之法制問題與法理

為了解決屏東縣政府社會處人民團體的問題，作者簡玉聰 這樣論述：

　　我國地方財政因稅課收入嚴重不足，導致所有地方公共團體皆陷入均貧之困境，被迫大規模地仰賴中央統籌分配稅款及中央補助款，財政上完全無法自主自立，顯示出我國地方財政法制存在諸多重大法制問題。   　　本書從人權保障說之地方財政權保障理論出發，就憲法第二章基本權利與基本義務之體系解釋導出之權利義務均衡原則，申論出財政法學之出入均衡原則，並據此主張地方與中央應各自以其歲出決算總額為法律算定基準，進行全國稅課收入之等比例分配，地方再以其歲出決算總額核算稅課收入之財政盈絀，進行劫富濟貧，以算定中央統籌分配稅之合理規模並進行分配，剩下財政力最弱之地方，再以歲出決算總額核算其基本財源之不足額，對中央行使

基本財源補足請求權，由中央負起一般補助款之最終責任，以解除地方財政赤字之公債累積問題。此外，本書特建議導入日本直接民主統制監督地方財政運作之住民監察、住民訴訟及公益通報者保護等法制，以確保地方財政權受到充分保障後之財政運作健全。

屏東縣政府社會處人民團體進入發燒排行的影片

文化資產空間敘事之研究

為了解決屏東縣政府社會處人民團體的問題，作者何黛雯 這樣論述：

本文探討台灣文化資產保存的價值如何被人們所理解，如何透過空間敘事的方法，作為意義的創造，進而成為理解文化資產的取徑。文化資產作為敘事的文本（text）或事件（event）的見證，事件往往發生於特定空間與時間之中，為歷史敘事中以空間作為敘事主體的方法取向，作為解釋或理解事件的特殊方式。歷史場所的整體性討論亦關乎保存價值特徵的詮釋與呈現，以及場所精神（Genius Loci）的意義述說。文化資產空間的敘事，以敘事視為詮釋的方法，作為一種行動或再現，意義透過主體意識的視域開展得以體會，而當主體意識進行敘事的表述，也如同濾鏡般的再現或詮釋所謂真實的探究。本文考察臺灣文化資產保存修復實務上，對於文化資

產所在的歷史場所的整體性與真實性保存觀念的時勢問題。在城市現代化過程的徵候，重新觀看文化資產空間作為社會產物以及使用價值，建構文化資產空間敘事的方法，透過以空間作為敘事主體的歷史書寫詮釋，以助於文化資產的理解與保存。而在文化資產敘事空間的設計與詮釋呈現，將論及如何透過空間的再現來創造意義，空間的敘事與空間的設計生產作為地方創造的方法。研究方法主要以文獻史料收集、實地田野觀察、測繪與深度口述歷史訪談以建構空間敘事文本內容，包括：實存空間敘事文本、歷史空間敘事文本、行動空間敘事文本，以及經驗空間敘事文本的建構，透過言談分析與敘事研究的方法進行空間敘事的工作，敘事也視為文化社會行動，主體經驗生產與自

我教習的過程。本研究建構文化資產空間敘事的方法學，包括：文化資產空間的敘事特徵與意義創造；文化資產敘事空間的設計與詮釋呈現；文化資產詮釋行動與地方創造，透過文獻理論評析到實務經驗的案例樣本研究，探討論述與實踐之間的困境與契機。研究結論：首先透過空間敘事研究多樣文本內容的研究，作為理解文化資產生命的取徑，強調歷史場所「存在」的重要，透過人地共生的關懷，文化資產保存的行動、參與、詮釋與實踐的過程，共譜文化資產空間的生命敘事。第二，強調在地參與的詮釋行動，開展以人為本的永續實踐，進而由物質性保存轉向文化社會理解，參與在地行動的強調，有助於文化價值與當代重新連結，以共創未來，以場域脈絡性的保存思維，落

實文化保存於民眾生活之中，亦為文化資產從再利用到再生活化的期待。第三，藉由空間敘事的詮釋行動，作為主體經驗生產與社會自我教習場域，經由社會力的啟動到再社會化的體現，透過文化資產價值特徵的指認與共同經驗的再生產，以再塑地方感，亦即經由再社會化過程，導引出文化資產對於城市公民的意義，並建構文化資產空間敘事作為中介文化空間治理分析模型與文化資產敘事空間設計的詮釋內容與方法架構。

我的青春，在劇場：20年劇場紀念x 13段生命歷程，那些被戲劇包容、療癒、鼓舞的人生故事

為了解決屏東縣政府社會處人民團體的問題，作者青少年表演藝術聯盟,吳奕蓉 這樣論述：

全台第一青少年戲劇培育劇團，20年陪伴上萬名少年走過青春！   　　◎全台第一本青少年戲劇培育劇團，集20年大成，劇場旅程X人物專訪。 　　◎利用戲劇引導陪伴青少年，從12篇專訪看見上萬名台灣青少年的成長故事。 　　◎戲劇、心理、親職等跨界產官學好評熱烈推薦！   　　20年，114所高中，138個戲劇社，15,093名青少年   　　從一間小排練室， 　　到台灣青少年戲劇節遍地開花。 　　青藝盟足跡踏遍全台， 　　陪伴無數青春期中的徬徨孩子， 　　練習、形塑、出演，他們台上與台下的人生。   　　▌台上每一次的幕起幕落，都是孩子想被理解、想努力實踐夢想、認識自我的決心。▌   　　20年

劇場旅程X 12篇花樣人物專訪 　　‧「熱衷音樂，卻不被任何人理解。」──陰柔氣質的少年，用音符為生命譜出樂曲。 　　‧「老師說不美的東西不可以上台。」──被生活否定的邊緣少年，為台灣撐起一個獨立劇場。 　　‧「如果沒有花樣，我可能在做兄弟了。」──迷失的青春靈魂，劇場接住了他躁動的心靈。 　　‧「劇場曾經照顧我的，我也想這樣照顧病人。」──大醫院裡的小醫師，戲劇是人生意外的禮物。 　　‧「只要我回頭，它就在那。」──20歲踏進劇場，如今，劇場已經是她的第二個家。   　　◆◆◆   　　To be or not to be，在莎翁筆下或許是個疑問，但青藝盟20年來的答案只有To be,to

be and to be！或許今天，你是第一次聽到青藝盟與花樣的名字，但其實，他們已在台灣這片土地上，持續耕耘了20年的時光！他們始終深信，戲劇可以從影響一個孩子開始，進而影響台灣的環境與未來。   　　◆◆◆   　　「青少年階段很容易迷失自己，不知道自己到底要做什麼，但是當有一個好老師在身邊的時候，你會有一個方向。很感謝我的青春裡，遇見了花樣，認識了表演藝術。」   　　身為劇場工作者，年少也曾走過荒唐路的余浩瑋，自從遇見表演藝術後改變了一生。對於身處青春關鍵階段的孩子，浩瑋特別能夠感同身受，也願意投擲長久的時光，用表演藝術編織一張守護網，「迎接每一個走進劇場的人、每一顆需要被理解的心」。

  　　藉由12篇人物側寫，青藝盟帶領讀者踏上12段曾與花樣交集的生命故事。這些青春生命，在自我價值、家庭、學校、課業與夢想之間來回碰撞……不被看見的努力、不曾說出口的期待、與不被理解的掙扎與哀傷，卻在走進劇場的時刻，有一雙手，一群人願意安穩的接住他們。   　　∕∕在現有的教育體制之外，青藝盟與花樣戲劇節扮演了什麼角色？∕∕   　　舞台是一個具有魔力的場域，一齣戲更是施展魔法的過程。   　　透過完成一齣戲，每個孩子得以在其中找到合適自己的位置。從幕後工作到幕前演員，由個人到團體，每一次幕起幕落，都是集結所有成員專業能力，展現出來的結果。   　　個人可以在其中增進專業能力，也可以透過劇

場的模擬經驗，完整其真實生活中的不足，透過戲劇多了一次學習與揣摩人生的機會。   　　這12篇故事只是上萬名台灣青少年的縮影，還有更多獨特的生命，等待被課本以外的經驗滋養與豐富、協助與理解。在陪伴孩子的路上，青藝盟期許用戲劇陪伴在青少年身邊，提供一個友善且開放的成長平台。   好評推薦 (依姓氏筆劃)   　　乱彈阿翔 金曲歌王 　　李永豐 紙風車文教基金會執行長 　　李佳蓉 磊山保險經紀人股份有限公司董事長 　　何惠萍 聯華電子科技文教基金會 專案經理 　　吳靜吉 政大創造力講座/名譽教授、國立中山大學榮譽講座教授 　　郎祖筠 劇場千面女郎、春河劇團團長  　　陳竹昇 劇場、影視演員 　　陳

品皓 臨床心理師 　　曾守正 政大中文系特聘教授、政大創新與創造力研究中心副主任 　　葉大華 現任監察院國家人權委員會委員 　　凱若Carol  生活教育家/親職教養作家 　　鄭麗君 前文化部長 　　鄧九雲 演員/作家  　　潘文忠 教育部長 　　潘孟安 屏東縣政府縣長   成軍20年x各界推薦   　　「花樣戲棚下是一場場生命軌跡的縮影，二十年來用最溫暖細膩的陪伴， 讓無數孩子成長為最獨特且美麗的自己。」──教育部長 潘文忠   　　「青春的靈魂，勇敢作自己！因為青藝盟，臺灣文化將更多元美好！」──前文化部長 鄭麗君   　　「青春期的迷惘我也曾經走過，需要有人陪伴找到人生的方向，謝謝花樣這

麼多年在屏東深耕藝文，用心陪伴屏東青少年投入戲劇展演、探索自己的內心，孕育了許多made in屏東的優秀人才，在各行各業闖出一片天，仍不忘心中的花樣魂，文化是一個城市的靈魂，我們會和花樣年華繼續支持戲劇，一起加油！」──屏東縣政府縣長 潘孟安   　　「在台灣尚未看重青少年為主體的文化政策下，青藝盟用20年歲月，以戲劇陪伴15,093名青少年，認識自己與追尋文化認同，我們都該珍惜與支持青藝盟所捲動的青少年藝術能量！」──現任監察院國家人權委員會委員 葉大華   　　「在青春的生命注入愛，他們便可長成自己的樣子。謝謝青藝盟，用戲劇創造了各種生命的獨特。」──聯華電子科技文教基金會 專案經理 何蕙

萍   　　「當我們不再青春，才懂稚嫩的勇敢與無知的可貴，我們只做了陪伴的過客，慢慢地也許你會有感覺。」──金曲歌王 乱彈阿翔   　　「年少時有幸接觸劇場，對我而言是成長路上珍貴的提醒。」──劇場、影視演員 陳竹昇   　　「戲劇是一片網，能溫柔承接住孩子。如果可以，多希望每年都參與花樣！」──演員/作家 鄧九雲 

從宗教文化看地方宮廟信仰的發展–以孝威村艮安宮為例

為了解決屏東縣政府社會處人民團體的問題，作者黃子堯 這樣論述：

地方民間信仰在現代化的衝擊之下，信仰空間的變化，造成地方信眾重新面對民間信仰的認識，居民對土地的關懷、信仰的認同、生活的依賴與民俗信仰的影響，都成為新環境不可逃避的問題。本文從地方信仰的宗教結構、信仰類別、社會資本與現代化轉變，探討地方信仰文化與地方關係的建立、合作與發展。本研究主要探討民間信仰在地方宮廟文化推動之下，社區信眾共同參與宮廟公共事務發展與社區發展活動，在這些參與的過程中，藉由地方宗教信仰力量的認同，作為凝聚社區意識建立共識，透過地方宮廟信仰組織發展、活動參與、公益服務與地方發展，讓居民藉由信仰文化過程，探討在宗教文化民間信仰下，對社區居民、社區發展、社會服務及社區營造行

動帶來的影響。 本研究藉由宮廟在區域的族群融合、社會變化與區域發展過程中，觀察地方民間信仰透過宮廟文化所展現的信仰凝聚力、政策推動力、世代創新力與信眾參與力等面向，驅動宮廟民間信仰的社團化、社福化、市場化與功能化，更有效的帶動地方除藉由產業發展外，結合文化資源發展及新興文創集思，形成更多元的地方資源與特色，吸引青年世代返鄉參與地方發展。針對宮廟信仰文化的發展歷程中，從傳統地方型信仰祭祀的心靈活動，經環境變遷與社會結構的轉型下，在信仰文化管理、政策推動輔導、世代傳承發展與信眾凝聚共識等多面向探討，分別就宮廟文化的社會性、公共性、群聚性與參與性等特徵，討論民間信仰維繫下的宮廟文化對宮廟發展、

信仰環境、社群凝聚、社會服務、地方傳承與文化永續發展等課題，探討所面臨的問題及發展困境。 本研究運用「文獻討論」、「深度訪談」、「個案研究」及「參與觀察」作為研究方法的手段，以五結鄉孝威村艮安宮推動地方宮廟文化發展的關係人作為研究對象，參與關係人區分為管理單位、行政單位、青年世代與社群信眾進行訪談分析，作為本論文有關資料的蒐集、分析、歸納與討論的架構論述依據。通過對五結鄉孝威村艮安宮廟文化的發展，藉由祭祀圈形成地方信仰的探析發現，透過孝威艮安宮、地方非營利組織、孝威社區發展協會等在地組織文化形成地方認同，轉化為信任、規範、網絡的社會動能，做為社會的無形資本累積。 地方信仰文化透過社

會各型式資本的中介運作，影響地方生活、生產與生態的發展。本研究證實地方宗教信仰文化資源在地方發展中佔據重要位置，某種意義上對地方社會型態變化起部分決定性作用。尤其在 2019年起，作為台灣地方創生元年，對地方型社區發展工作尤為重要。研究發現文化資本在台灣農業型社區發展中的作用，區域性宗教信仰帶動地區文化結構的轉型發展，直接或間接影響地方治理發展的關鍵，再透過藉由地方社會資本功能帶來的轉變，俾利地方宮廟信仰的永續發展。研究建議如下：宗教信仰推動行政治理與發展的策進；加強宗教團體溝通輔導與行政效率；推動現代化經營管理及人才培育；地方節慶舉辦應建構在地特色之上，擴大教育宣傳釋放民間信仰的正向能量；建

立完備的宗教管理隊伍，提高專業能力與管理技能。