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國立屏東科技大學 客家文化產業研究所 曾純純所指導 陳明鴻的 清代至日據時期六堆捐資助學的組織與制度（1761-1945） （2020），提出寶樹堂謝氏族譜關鍵因素是什麼，來自於六堆客家、嘗會、育才公業、神明會、書田。

而第二篇論文國立清華大學 中國文學系所 楊儒賓、呂妙芬所指導 張雅純的 家族史觀下的程山學派 （2017），提出因為有 謝文洊、程山學派、理學、江西、家族的重點而找出了 寶樹堂謝氏族譜的解答。

最後網站謝氏寶樹堂字輩？ - 劇多則補充：廣東潮汕謝氏輩序詩：公爾則子弘，殷有良承紹；邦伯卿夫士，格致誠正修；德禮昭平治，詩書合詒謀；傅家惟孝順，弈世慶賢良。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了寶樹堂謝氏族譜，大家也想知道這些：

清代至日據時期六堆捐資助學的組織與制度（1761-1945）

為了解決寶樹堂謝氏族譜的問題，作者陳明鴻 這樣論述：

六堆客家人重視晴耕雨讀，也重視讀書考取功名。在原鄉的粵地已有「學田」與「學谷（穀）」的傳統，這是科舉制度下獎勵後進的機制。早在清領時期六堆缺乏官方儒學等正式教育組織，地方仕紳已集資成立文宣王祀典及六堆科舉會，更有祭祀韓愈與敬字紙等崇文重教的活動。而在客家宗族裡，則是成立嘗會設立公田，以田租收入來興學、獎學。清代臺灣南部六堆客家人因時代背景聚族而居，要在各家族與不同村庄族眾間維持聯繫及內部凝聚力，於是產生各種的制度來維持宗族的團結興盛，如成立嘗會、神明會等團體，有效保護家族經濟財產與維持宗族的社會地位。而嘗會、神明會經由眾議同意，提供經費協助辦理教育、參加科舉考試、獎勵舉業等文教活動。子弟考取

功名，不但可榮宗耀祖，亦可穩固宗族的社會權力基礎，兩者相輔相成。日據時期，殖民政府推動新式學校，規定公學校經費必須由民間地方支應，六堆地區嘗會、育才公業、神明會也調整規章以資助設立各庄公學校，在日式教育體系下仍盡其可能鼓勵並推動六堆學子向上流動。臺灣研究客家教育相關的論文比較多著重於社會文化層面與地位階級的流動，與助學獎學相關的組織和制度的研究相較之下是比較少的。本文將舉六堆客家從清領到日據時期成立助學獎學的組織及制度，並分析六堆客家人在面對世局變化，如何運用這些組織與制度持續推動子弟的教育，以作為家族在政治、社會、經濟地位的維持與延續。

家族史觀下的程山學派

為了解決寶樹堂謝氏族譜的問題，作者張雅純 這樣論述：

摘要　　清初理學因政治、經濟、社會、學術環境的變革，逐漸產生新的學術風向，傳統以講學為主的時代結束。本文的主角謝文洊歷經亡國、棄舉業、學佛，轉以陽明學為志業，並堅持講學活動，在與學者交流後，又回歸程朱學。爾後創立程山學派，成為明末清初江西南豐的講學領袖。針對謝文洊與程山學派的經營關係，筆者將從謝文洊出生背景、社會時況、學派大事、地理環境、教條與思想分析程山學派的興起、高鋒及最後因後繼無人走向沒落的命運。　　謝文洊與程山學派的發展，我們試著以家族史的觀點，探討一個地方學派的經營、資源、人脈、著作、祭祀等觀察程山家族如何從移民家族發展成南豐謝氏，又如何因謝文洊的文化產業發展成獨立的小宗派。謝鳴謙

在整個程山謝氏扮演重要角色，透過其編寫支譜的過程，讓讀者認識家族如何在學派結束後，為謝文洊享祠、鄉賢祠及書院的崇祀投入多少心血，使謝文洊成為南豐理學歷史發展重要的人物。本書期盼從謝文洊與程山學派的發展，讓我們瞭解清初地方理學的發展情況；而學派與家族之間的互動，使地方學派運作模式有新的詮釋。

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