孔雀王朝阿育王的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦揚之水寫的 桑奇三塔:西天佛國的世俗情味 和劉寒雁的 高原的黎明:開疆滇王庄蹻傳都 可以從中找到所需的評價。
另外網站阿育王傳 - 慈濟也說明:這在《阿育王傳》中有一段很有名的故事: 轉佛法輪饒益眾生一日, ... 位後用正法治世,造舍利塔八萬四千,開創孔雀王朝,為印度史上賢能君王阿育王。
這兩本書分別來自香港中和 和人民所出版 。
華梵大學 東方人文思想研究所 黃俊威所指導 釋慧如的 南傳《法句經》到漢譯《四十二章經》關係與影響之研究 (2009),提出孔雀王朝阿育王關鍵因素是什麼,來自於《法句經》、《四十二章經》、阿育王、越南佛教、中國佛教。
而第二篇論文玄奘大學 宗教學系碩士在職專班 釋昭慧所指導 吳麗卿的 《大唐西域記》阿育王故事之研究 (2009),提出因為有 玄奘、大唐西域記、孔雀王朝、阿育王故事、佛塔的重點而找出了 孔雀王朝阿育王的解答。
最後網站孔雀王朝阿育王的文章和評論 - 痞客邦則補充:來看痞客邦超過1 則關於孔雀王朝阿育王的文章討論內容: 幸慧amylinr 的緬甸豪華團之旅(2):緬甸簡史之一,與蒲甘(Bagan)佛寺造型介紹.
桑奇三塔:西天佛國的世俗情味
為了解決孔雀王朝阿育王 的問題,作者揚之水 這樣論述:
這裏彰顯的不是偶像,而是覺悟者的覺悟,他的說法以及他說的法。 它不僅不表現佛陀,連僧侶也不表現,因此畫面中的人物以世俗形象為主。供養人之外,最多的是王者、貴族、武士、侍從,還有天神,藥叉,魔鬼,外道。可以說,它是用世俗生活和傳統神話的表現方式來講述佛國故事。 作者簡介 揚之水 浙江諸暨人,現在中國社會科學院文學所從事名物研究。著有《詩經名物新證》《先秦詩文史》等。 引言 第一章 佛傳故事 第一節 白象入胎-誕生 第二節 四門出遊-逾城出家-降魔成道 第三節 正覺(成道)-初轉法輪 第四節 降伏毒龍-尼連禪河奇跡-頻婆娑羅王迎候佛陀 第五節
竹林精舍-回到迦毗羅衛城.舍衛城的奇跡-祇園佈施 第六節 帝釋窟說法(帝釋天朝訪)-忉利天說法歸來(降三道寶階)-獼猴獻蜜 第七節 大般涅槃-八分舍利 第二章 本生故事 第一節 六牙象王本生-睒子本生-大猴王本生-獨角仙人本生 第二節 須大拏太子本生 第三章 其他 第一節 阿育王的事跡.群象供養佛塔-禮敬七佛(過去七佛及其道樹)-欲界六天 第二節 藥叉-藥叉女 第三節 蓮花-如意蔓-供養物及其他 大塔主要浮雕位置略圖 索引 三聯版後記 新版後記 引言 一、 桑奇(或作桑吉或山奇,Sanchi)佛塔是印度早期佛教藝術的重要遺存,也是世界上現存最古老且保存最完整的佛
塔遺跡,始建於公元前三世紀的孔雀王朝阿育王時代。 塔共三座,大小不完全相同,建造時代也有先後之別,而以大塔最為有名。其地在今印度中央邦首府博帕爾附近,距古代馬爾瓦東部名城毗迪薩(Vidisa,今比爾薩)西南約八公里。 大塔直徑三十六米多,高不到十七米;半球形屋頂高近十三米,直徑三十二米餘。半球形屋頂下的平台四米多高,寬近兩米。不過大塔中心半球形覆鉢初建時的體積僅及現有大小的一半。公元前二世紀中葉即巽伽王朝時代,當地富商資助的一個僧團擴建大塔,於覆鉢之外包砌磚石,並塗飾銀白色與金黃色的灰泥,復於頂端增設平頭和三層傘蓋,底部構築砂石基壇、雙重扶梯、右繞甬道及上下兩道欄桿,便是現在看到的
大塔規模。公元前一世紀晚期至公元一世紀初葉的早期安達羅王朝(也稱薩塔瓦哈納王朝)時代,大塔下層欄桿四個方向的出入口又陸續興造了四座的砂石塔門。塔門之南門的第一橫樑背面有一則銘文,曰“以室利.沙達伽尼王的工匠為首、瓦希休提之子阿難陀(Ananda)捐獻”。一般認為此銘之室利.沙達伽尼王是指薩塔瓦哈納王朝第三代的沙達伽尼一世,只是關於這位君主在位的絕對年代尚有爭議,今大致把它定在公元前一世紀末葉。四座塔門的製作,以時間為序,則依次為南門、北門、東門、西門。不過最早的南門和最晚的西門間隔時間並不很遠,因為南門第二橫樑和西門南柱刻有同一位功德主的名字,即巴拉米陀羅(Balamitra);此外,東門南柱
和西門北柱,捐貲者也為同一人。 大塔南門,採自《桑奇遺跡》 大塔北門,採自《桑奇遺跡》 大塔周圍環繞着三米多高的石欄楯亦即石欄桿,欄桿的立柱與橫欄用仿木結構的榫卯方式組合而成,設有南北東西四個方向的出入口。不過出入口在外面卻是看不到的,因為每一出入口的欄桿內均設有兩個九十度的轉彎,也因此構成四個矩形門廊。 四個石雕大門亦即陀蘭那各有三個橫樑,橫樑兩邊各有一對方柱為支撐。下方支撐整個橫樑的兩根石柱寬不到一米、高四米,兩個方柱的頂端各有一米多高的一個柱頭。不計頂部的裝飾,每座塔門高約十米。橫樑、方柱、支撐橫樑的立柱,均佈滿雕刻,這也正是桑奇大塔的精華所在。 佛塔之後
,桑奇尚有頗具規模的佛寺興建。其佛事,大約一直持續到十一世紀。十二世紀以後,隨着伊斯蘭教的愈益興盛和佛教的日益衰敗,這裏的佛塔與寺院也逐漸荒廢,於是掩藏於叢林而被世人徹底忘卻,直到一八一八年被無心闖入的英軍意外發現。次年英軍上尉埃德華.費爾發表了有關桑奇遺跡的報道,三座佛塔方再次為人所知。以後,英國考古學家亞歷山大.甘寧漢把三座佛塔編為一、二、三號,大塔,便是一號。一九一二年,考古學家兼藝術史家約翰.馬歇爾主持了遺址的發掘和大塔的復原。他與阿.福歇合着的《桑奇遺跡》(The Monuments of Sanchi)三巨冊,是迄今為止關於桑奇佛教遺跡研究的最為重要的著述。 二、 孔雀
王朝是印度的第一個統一王朝,始於公元前三二○年前後,開國之君為旃陀羅笈多,其孫阿育王於公元前二七一年登上王位,在他的時代,王朝疆域最大。王皈依佛教後,於弘揚佛法,用力最著。著名的阿育王柱,便有着王朝以推行佛法而威震四方的象徵意味。不過它僅與佛教有關,而非純粹之佛教藝術。 公元前一八五年孔雀王朝為巽伽王朝所取代,巽伽王朝僅具有孔雀王朝領土中部的摩揭陀一帶。王朝最著名的佛教遺存是巴爾胡特大塔。大塔原建在中印度科沙姆西南不到二百公里處,即古代的拘睒彌。覆鉢塔遺址於一八七三年發現,大塔欄楯和覆於欄楯頂端的笠石均有浮雕圖案,然而環塔之石欄楯已是殘缺不全,今在加爾各答博物館內闢出一個展廳復原陳列。大
塔的欄楯與塔門有銘文二百餘,根據東門門柱施主的發願文,可知建造塔門和欄楯的捐貲者係巽伽朝一位名作達納胡提的王侯。浮雕上面的銘文也多有施主姓名,為王侯,為商主,為居民,為比丘和比丘尼,其中不少是來自恆河流域以及德干高原一些城市的外地人。稍晚於巴爾胡特大塔,即約當巽伽王朝晚期的遺存,尚有今印度比哈爾邦的菩提伽耶佛塔欄楯。 大塔和三塔,採自《桑奇遺跡》 公元前一世紀,原臣服於孔雀王朝的南印度部落安達羅人崛起於德干高原,建立了安達羅王朝,自此至公元一二四年,為早期安達羅王朝。巽伽王朝和早期安達羅王朝時期的佛教石窟,有西印度的巴賈石窟和卡爾利石窟,前者開鑿於公元前一百五十年至前一百年間,後者
時代約在公元四十年至一百年。 公元一世紀至三世紀,印度西北部有大月氏人建立的貴霜王朝。印度與希臘化藝術結合形成的犍陀羅佛教藝術,即繁榮於貴霜時代。地處連接印度中部與西北部交通要衝的馬圖拉,貴霜時代是王朝的東都,這裏形成的保持本土特色的佛教雕刻,成為與犍陀羅流派並立的馬圖拉流派。與此約略同時,又有南印度的後期安達羅王朝之阿馬拉瓦提藝術,與犍陀羅和馬圖拉鼎立為三。 以上為桑奇前後佛教藝術流派之大勢。那麼印度早期佛教藝術中的石塔雕刻,以時代先後順序論,便是巴爾胡特大塔欄楯雕刻最古,其年代約當公元前二世紀中葉;其次為桑奇二塔上面最初的雕刻,可定在公元前一二五年;再次,為菩提伽耶佛塔欄楯,時
代約為公元前七五年左右,桑奇大塔欄楯雕刻與此大抵同時,即公元前五○年左右;最後是桑奇三號塔大門和桑奇二號塔欄楯上後期補加的雕刻,兩者的時間都為公元後最初的幾年。如此,巴爾胡特與桑奇大塔之間,是有一個百年左右的發展進程,因此在桑奇大塔我們看到的已是趨於成熟和完美的表現形式。 三、 桑奇大塔南側,今存一座石砌的殿堂,此即發掘者編為第十七號的佛教建築,約建於五世紀初年鳩摩羅笈多在位時的笈多時代。殿堂很小,平面為縱向的長方形,門前柱廊有四根粗大的列柱,柱頭為覆鐘式,頂端裝飾兩兩相背的四隻獅子,兩個獅子之間一株大樹,多為菩提,也有其他。入門,則即平頂、方形的正殿。距此不遠,又有一座笈多時代晚
期的第十八號寺院遺址。也是在笈多時代,大塔四座塔門的入口處分別添加了四座石雕佛坐像。 第十七與第十八號遺址 由大塔西門處西行,沿着一條小路走向二塔,途中經過的一處遺址,是時代約當八世紀的第五十一號寺院。更晚的遺跡,則是由大塔東門處向東行的一片建築群,即第四十五號寺院,它建於十世紀左右。今殘存一座外表毀損的方形內殿和周圍的幾段柱廊,散落在地上的殘石當即原初的建築構件。透過緊鎖着的紗門,可以看到內殿裏面尚有佛像。 總之,一、二、三號塔之外,桑奇遺址所存佛教遺跡,其時代一直延續到十至十一世紀。 四、 桑奇村名不見經傳,世尊住世的時候,足跡也從未至於此地。不過距離桑奇不遠
的小城毗迪薩曾經是商旅輻輳之所,交通便利,往來者眾,桑奇大塔南北東西四門即靠了小城毗迪薩商人的慷慨捐贈而興建。桑奇大塔浮雕的藝術風格,則是源於此地象牙雕刻的傳統工藝。大塔南門第一道橫樑的背面銘文記載它是沙達伽尼一世的匠師領班阿難陀所奉獻;南門左側立柱浮雕的銘文則說明這是居住在毗迪薩的象牙雕刻匠師的作品。大塔雕刻構圖的飽滿和筆觸的精微,當是來自牙雕的藝術趣味,這使它很像是放大了的象牙雕刻,因此造就了一種特殊的形式感。 第四十五號寺院浮雕 印度早期佛教藝術中,匠師嚴格遵循着不表現佛陀的原則。為甚麼會如此,人們有過種種分析和認識。不過面對已經存在的事實,不問原因,止談感受,也許會覺得這是
一種很好的方法。這裏彰顯的不是偶像,而是覺悟者的覺悟,他的說法以及他說的法。以不表現偶像的方法從事佛教藝術,可以更多保存佛教的本質,使信眾的敬仰之心不是落在一個具體的形象,而是這一位聖者所證悟的真理,正如佛陀不斷的教誡,── 重要的是自身之修為。 就形象創造來說,這種方法也是一種聰明的迴避。並且它不僅不表現佛陀,連僧侶也不表現,因此畫面中的人物以世俗形象為主。供養人之外,最多的是王者、 貴族、武士、侍從,還有天神,藥叉,魔鬼,外道。可以說,它是用世俗生活和傳統神話的表現方式來講述佛國故事。 我們見到桑奇,是在十二月裏的一個艷陽天。遠遠看見綠草坡上的大塔,在陽光下被藍天襯托得美極了。
陽光下的桑奇,石雕看起來果然如牙雕一般,不論質感還是顏色。當然在桑奇,最吸引人的,是大塔塔門浮雕故事。 曾經很想挑選着讀一讀佛經,卻又每每憂懼於它的浩瀚,久矣找不到方便進門的入口。桑奇歸來讀佛經,從馬鳴的《佛所行贊》開始,再挑選其他有故事的部分,而其中的文字隨時能夠同自己的好奇與疑問相遇,於是先在心裏用大塔浮雕為它配了圖,同時開始整理桑奇印象。 三聯版後記 一、 首先要說的是,我讀的佛經,與桑奇工匠所讀,不是一個本子,甚至有的時間還會更晚,比如馬鳴,又比如龍樹的撰著。這裏尋求的不是圖像與文本的嚴格對應,而是文意與圖像的大致相合,那麼可以說是逆向追索。因此很大程度上,我是把桑
奇浮雕的一大部分作為佛陀畫傳來讀,而它正是時代早且保存最為完好的一部。 讀圖過程中,常常翻閱的兩本書,是于凌波《釋迦牟尼與原始佛教》、郭良鋆《佛陀和原始佛教思想》,又渥德爾《印度佛教史》、查爾斯.埃利奧特《印度教與佛教史綱》第一卷中關於佛傳的部分。作者從釋典中勾稽釋迦牟尼事跡,努力於復原一位貴族青年由迷惘、困惑走向覺悟終至成為精神導師的歷程,所引佛經或以漢譯為主,或取自巴利文佛經,而不同文字的佛經於世尊行歷,都有切近人情的敘述。由說法的睿智風趣,固可見出一位“望之儼然,即之也溫,聽其言也厲”的智者風神,此外的若干言行,也頗可教人讀罷低迴不盡。 比如于著中“釋尊的容色言行”一章舉出的
不少事例,其中一例是“佛自乞僧舉過”:“這是《增一阿含經》上的故事。說是及弟子們夏安居結束,在‘自恣’儀式的時候,世尊坐在草座上 ── 就是敷草於地而坐。因為是‘恣僧舉過,捨憍慢故’,所以不坐本座而坐在草上 ── 告諸比丘說:‘我無過咎於眾人乎?又不犯身口意乎?如是至三。” 又比如,世尊從不鼓勵弟子和信眾對他個人的膜拜。《印度教與佛教史綱》中提到,“在拒絕過分恭維時,他的言詞既有諷刺而又謙虛。有一次舍利弗說:‘世尊,我有如是信仰,我認為過去、現在和未來沒有一人比世尊更為偉大和更有智慧。’佛陀回答說:‘舍利弗,你當然知悉過去一切諸佛。’‘不,世尊。’‘那末,你知道未來諸佛。’‘不,世尊。’
‘那末你至少知道我,而且徹底看透了我的心。’‘世尊,這我也不能說。’‘那末,舍利弗,你的話為甚麼如此豪邁大膽呢?’” 又《長阿含經》卷一《遊行經》記世尊行將入滅之際,守候在旁的阿難心中惶懼,因請世尊再施教誡。世尊答曰:“阿難,我所說法,內外已訖,終不自稱所見通達。吾已老矣,年且八十,譬如故車,方便修治,得有所至,吾身亦然。以方便力得少留壽,自力精進,忍此苦痛”。然後,“佛告阿難,吾滅度後,能有修行此法者,則為真我弟子第一學者”。至入滅之際,“世尊自四牒僧伽梨,偃右脅如師子王,累足而臥。時雙樹間所有鬼神篤信佛者,以非時花佈散於地。爾時,世尊告阿難曰:‘此雙樹神以非時華供養於我。此非供養如來
。’阿難白言:‘云何名為供養如來?’佛語阿難:‘人能受法,能行法者,斯乃名曰供養如來’”。非時鮮花佈散於地,固為供養如來,然而世尊以為,能夠接受如來的教法,能夠身體力行如來的教法,如此,才是真正的供養如來。 總之,溯源尋流,每每會發現源頭的清澈,而向下流淌的過程中失去最多的便是這樣的因子,雖然這條清流是在不斷增添別樣的豐沛。 二、 本書援引的佛經,或稍嫌多,不過真是我喜歡的文字。這裏把它作為桑奇故事性浮雕的“畫外音”,卻是很少考慮佛理或學理的因素,只是覺得某一段文字與某一幅圖像對讀,最可得會心之樂,便引錄下來。想想《出三藏記集》裏講述的譯經場中的情景,會覺得更有意思。雖然早期
多是出自胡僧,不過當日胡僧的中西兼通之水平,今人未必可及呢。 第一章引述較多的馬鳴《佛所行贊》,其成書要稍晚於桑奇,── 馬鳴的活動時間約在公元一、二世紀之間。《佛所行贊》雖然收編在佛典,但它實在是詩而不是經。義淨《南海寄歸內法傳》卷四曰,“尊者馬鳴,亦造歌詞及《莊嚴論》,並作《佛本行詩》,大本若譯有十餘卷。意述如來始自王宮,終乎雙樹,一代佛法,並緝為詩。五天南海,無不諷誦。意明字少,而攝義能多,復令讀者心悅忘倦”。周一良《漢譯馬鳴〈佛所行贊〉的名稱和譯者》考證《佛所行贊》的名稱即應為《佛本行詩》。它“在印度文學史上,屬於宮廷詩(Kavya)一類,據說這種詩裏一定要講到統治國家和做人的道
理,要描寫女人,要描寫打仗,並且要用比較雕琢文飾的字句。《佛所行贊》這幾點上都成功地作到。治國家和做人的道理由優陀夷說出,見《離欲品》。《厭患品》敘述太子出遊時女子們爭先恐後的搶着看,《離欲品》敘述太子夜間在宮中看見女子們睡眠時的種種相。對於女人的服飾、動作和心理有着極細膩周到的描寫。不過中譯本刪去很多,大概認為與經典的莊嚴不合,不知梵文原本本來是‘詩’而不是‘經’也”。又在《論佛典翻譯文學》中評說曰,“馬鳴的《佛所行贊》是以詩的體裁來敘佛的一生,原文尚存半部,在梵文學史上,是數一數二的名作”。“如《合宮憂悲品》‘生亡我所欽,今為在何所?人馬三共行,今唯二來歸。我心極惶怖,戰慄不自安。終是不正
人,不暱非善友。不吉縱強暴,應笑用啼為。將去而啼還,反覆不相應。……故使聖王子,一去不復歸。汝今應大喜,作惡已果成。寧近智慧怨,不習愚癡友。假名為良朋,內實懷怨結。今此勝王家,一旦悉破壞’。雖然不如原文之暢達,也足以表見一個女子既恨且怨的口吻。‘生亡我所欽’是據高麗藏本,宋元明三本都作‘共我意中人’。案原文相當於這一句的是Gatah Kvasa chandaka manmanorathah。意為‘車匿,我心所悅之人何在?’宋元明三本之‘意中人’比‘我所欽’更為近似”(《周一良集》第叁卷,遼寧教育出版社,一九九八年)。馬鳴詩中,類此之傳神寫心的文字尚有不少,本書所引只是與圖像相關的部分。相傳它的
譯者是北涼曇無讖,不過《漢譯馬鳴〈佛所行贊〉的名稱和譯者》認為很難成立,應是“失譯”。 贊寧《宋高僧傳》卷三論翻譯曰,“翻也者,如翻錦綺,背面俱花,但其花有左右不同耳”。又卷二十七《含光傳》後附論云,“夫西域者,佛法之根幹也,東夏者,傳來之枝葉也”;而“入土別生根幹”,“善栽接者,見而不識,聞而可愛也。又如合浦之珠,北土之人得之,結步搖而飾冠珮。南海之人見而不識,聞而可愛也。蠶婦之絲,巧匠之家得之,繡衣裳而成黼黻。縿(繅)抽之嫗,見而不識,聞而可愛也”。我於是自比於“見而不識”之嫗,讀經有“聞而可愛”之喜,也就很滿足了。 三、 魏晉以降,至唐中期,前後五百餘年間,中土高僧“西
天取經”者,有百數十人,而以五世紀印度笈多時代和七世紀戒日王稱雄北印度之際為最多。與佛陀一生行歷相關的聖跡多見於《佛國記》和《大唐西域記》,笈多時代的阿旃陀石窟也在《大唐西域記》中留下記載,但桑奇遺跡卻是不曾見諸文字。 法顯、玄奘為古代印度的社會生活留下了寶貴的紀錄,有些甚至是唯一的紀錄。相比之下,對現當代印度考古以及考古成果的深入研究,吾人則是少之又少,不論遠古的印度河文明抑或早期佛教遺跡。這是否可以算作一項遺憾呢。 然而以“桑奇”為題寫一本書,我的條件卻是遠遠不夠的。桑奇佛教遺址的發現,距今將近二百年,海外學者對它的研究,已經很充分,但我除了馬歇爾與福歇的若干著述之外,其他幾乎
沒有接觸。所讀佛經,不及大海中的一滴水,遑論對佛學精義的理解。因此可以說既無語言優勢,也無專業優勢。 寫作的動力,第一來自於三年前的印度之行。其時所到之地為北方邦耶木納河西岸的馬圖拉,中央邦首府博帕爾的桑奇,比哈爾邦恆河南岸的巴特那,馬哈拉施特拉邦的阿旃陀石窟、埃羅拉石窟,孟買的坎哈瑞石窟,又馬圖拉、巴特那、那爛陀、加爾各答等諸地博物館和新德里印度國家博物館。十三天裏,日程安排十分緊湊,每一天都是曉行夜宿,── 凌晨四點鐘起身,午夜以後入睡,而緊張的一天總是收穫極豐。雖然很多圖像早在書中讀得熟了,但親見實物的感覺與之自不可同日而語。歸來整理照片,如同一次又一次返回陽光下的桑奇,如此往返無
數,不免添得牽掛無數。於是很想讀一讀今人(除了我八年前讀到的台灣橡樹林文化版林許文二、陳師蘭《印度佛教史詩:圖解桑奇佛塔》之外)對它的介紹,以解決懸疑。 不料找尋的結果,卻是發現中國大陸竟然沒有一本全面介紹桑奇的專著(此刻心中仍存忐忑:會是因為我的疏漏而沒有找到麼),因此它便成為寫作動力之二,── 做這樣一件很難不被人哂笑的事,實在是需要特別的勇氣。不過本書副標題“西天佛國的世俗情味”,多少為自己的讀圖開啟了方便法門。就視覺形象而言,它給予觀者的感覺是世間情味多,出世的情味很少。對佛陀的讚嘆,是來自對一位聖者的智慧之崇仰,而這一位聖者,便完全隱身在展開在我們面前的故事裏。 幸運的是
,去歲春夏之交以及仲秋時節,分別得獲赴歐洲幾個博物館和印尼爪哇婆羅浮屠參觀的機會。行旅所及,在關注早期佛教藝術的過程中,慢慢生出看世界的感覺:一個小小的紋飾,竟可以折射出跨山越海的曲折經歷。傳播的因素當然有很多種:和平的,戰爭的;偶然的,必然的,等等。天下格局分而合、合而分的不斷變化帶來的文化傳遞,常會演出令人不可思議的傳奇。有的可以大致勾畫出經行的路經,有的卻只能是若干虛綫,甚至只是分散的點。我想,作為一個遊客,我在這裏記下近年各地遊走所見以及歸來後整理印象之際遇到的相關資料,且選擇一種我喜歡的方式,把印度之行拍攝的照片資料刊佈出來,以成專題介紹桑奇三塔浮雕的一小冊,這樣的努力,也許不無意義
罷。 四、 印度之行曾得到敦煌研究院支持和部分贊助,歐洲行旅得獲法國遠東學院暨中國社會科學院文學研究所的支持和部分贊助。印度考察行程仰賴新加坡袁旔女史體貼我之心願的周到安排和調護,歐洲博物館參觀、購書以及本書所涉法文圖書的翻譯,悉得益於賢友王楠。稿成,承陳平同道悉心披閱,提出很多中肯的意見。老友吳彬的細心編校,亦使此書避免不少疏失。在此一併深致謝忱。 最後要說明的是,本書圖片除署名以及註明出處者外,均為李志仁同志攝影。 新版後記 印度之行,轉眼七年過去了,距離《桑奇三塔》的寫作也逾五年。在此期間曾有美國之旅和英國之旅,博物館裏看到相關的展品,圖書館裏得見馬歇爾《桑奇遺
跡》原著初版,都不免生出親切之感,卻是終究再鼓不起勇氣在這一領域裏繼續學習和探索,包括曾經有過的念頭 ── 把考察所歷的斯里蘭卡早期佛教遺址、印尼爪哇的婆羅浮屠一一紀錄下來 ── 也都長期擱淺,並且很可能是永遠擱淺。雖然圖像資料所獲已不算少,也不乏親歷的感受與心得,只是“翹足志學,白首不遍”(《金樓子.立言上》),知識之缺失,教人實在不敢輕易動筆。然而無論如何,關於桑奇三塔的考察與考察之記述,是我問學途中一段很可珍視的經歷,這一切便多半錄存於此編。與舊版相較,除添換若干照片外,無多修改。 丙申暑月十八,雨窗下 第一章 佛傳故事 第一節 桑奇佛教遺址有三座塔,依發掘者的編號,分別為一、二、
三號。以時間為序,二塔最早,大塔次之,三塔又次之。大塔規模最大,浮雕最多,也最為有名。 三號塔的中心,存放着佛陀兩位大弟子舍利弗和目犍連的舍利,不過塔在一八一八年重新被人發現的時候,已是一座廢墟,後經考古學家馬歇爾復原重建。從遺跡來看,當年它的形制與大塔是相同的,即也有環塔的欄楯和四座塔門,然而幸存只有一座南門,三號塔的大部分浮雕,便集中在此。 二號塔的規模最小,建造時間大約在公元前二世紀,與巴爾胡特大塔大抵相當,甚或稍早,不過沒有塔門,只有欄楯,欄楯上面的圖案佈置同巴爾胡特大塔很相近,即也是在上面安排圓形、半圓形或長方形裝飾框內的淺浮雕。但除了入口處的立柱浮雕“誕生”、“正覺”、“初轉法輪”
,這裏的圖案絕大部分不包含敘事成分,卻是如同一部圖案集錦:動物(如西亞風格的有翼對獸)、禽鳥、插着蓮花的寶瓶或曰滿瓶,藥叉和藥叉女、密荼那(一對相愛的情侶)、天人,浮屠、法輪、三寶標、阿育王柱,等等,散佈於四面欄楯之上。又以蓮花的表現形式為多,除卻蓮花本身的各種樣態,更有不同物象與蓮花的結合,且以諸多域外元素豐富蓮花的排列變化,如棕櫚葉與蓮花的混一形式之類,因此它也很像是一部多卷本的蓮花圖譜。不過從另一角度來看,又可以說二塔欄楯浮雕原是各種圖案的集成,而以幾乎無所不在的蓮花作為標識,將來自四面八方的本土和異域的圖像聚攏在同一主題即佛教主題之下,構成新的裝飾語彙。比如格里芬、動物搏鬥、鬥獸者、人
面獸,每一種圖案都以不同形式的蓮花點綴其間。大塔的裝飾圖案乃至敘事性圖像,便有不少是來自二號塔所備下的這一份“圖譜”。
孔雀王朝阿育王進入發燒排行的影片
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南傳《法句經》到漢譯《四十二章經》關係與影響之研究
為了解決孔雀王朝阿育王 的問題,作者釋慧如 這樣論述:
本文所探討的論題,是從「南傳《法句經》到漢譯《四十二章經》關係與影響之研究」;其實,在研究的問題意識上,是從《四十二章經》對越南佛教的意義與影響,延展開來的。上溯《四十二章經》源流的主要來處,佛教東來與佛典經譯;下推從《法句經》到《四十二章經》的思想義理,對中越佛教發展之意義。 就本文的舖陳上,在上溯《四十二章經》源流的主要來處時,並探討《法句經》與該經的前後關係。從中,論及到的南傳《法句經》版本及其源流與要義及其語體;同時,對漢譯《四十二章經》真偽爭論的釐清上,盼有稍些的助益。其間,在探討到南傳《法句經》的源流與發展中,就印度佛教阿育王時期,在對外傳教的過程情形,與當時中國秦漢時期的國
情等,亦有密切的關聯性。並對阿育王派遣第八、九組的弘揚路線及其擴散過程中,所引發佛教東來路線的爭議,本文試著予以探討論述。藉此,由《法句經》出處的源流及其要義,亦對佛陀最早傳法時,與後來所使用語體與影響,並對《四十二章經》版本比較及其要義、真偽分析、與經譯模式的建立與設立,略為敘述一二。如此,使本文從論題的整體意涵,在向上溯源上方面,有一連貫性的探討與論述。 對研究問題意識的下推部份,除在《法句經》到《四十二章經》的思想義理上,作一闡述外,一則對中國佛教發展之意義,再則就《四十二章經》對越南佛教發展之重要與影響,試著論述在印度佛教東來的南北兩傳,因越南在地理位置與漢文化的薰陶背景下,使越南
佛教發展出小乘與大乘兼備,與帶著有入世的現象,略述一二。在越南佛教發展經過的情形,其所具的若干重大意義對中印佛教的發展史上,扮演著相關微妙的關係與角色。 在研究架構的呈現上,第一章則是緒論,第二章則說明秦漢時期與南越國之南傳佛教情形;第三章則是《法句經》之版本及源流與要義與特色,與《法句經》對《四十二章經》之關係;第四章則是《四十二章經》版本及比較與爭議,《四十二章經》傳譯後看漢譯經典之發展;第五章則是從《法句經》到《四十二章經》的思想對佛教發展之論述,從《法句經》到《四十二章經》之思想觀點、對越南佛教之影響、對中國佛教之影響。第六章則是結論。最後,本文謹列幾個可待研究的議題,值得進一步作
其學術性的探討與研究,並作為本文的結語。
高原的黎明:開疆滇王庄蹻傳
為了解決孔雀王朝阿育王 的問題,作者劉寒雁 這樣論述:
本書為依據真實歷史創作的歷史小說,作品中包含了非常豐富的歷史文化信息。書中不僅涉及了當時眾多的重大歷史事件和人物,而且還對當時的一些生產活動,如曬鹽、織布、治水、采礦和青銅冶煉等進行了細致而有趣的描述,同時,書中對西南地區山川景物和原始部落的民俗風情的描寫也十分傳神。另外,書中對古史中頗具神秘感的古蜀國和百越等一些方面的介紹也相當吸引人。還有值得一提的是,書中在不少地方引用了《楚辭》和《詩經》中的作品,還以較多的筆墨對墨家思想進行了多方面的闡述和解讀,這對在一般讀者中普及國學知識確實很有益處。而書中對同時代的其他域外文明如孔雀王朝阿育王時的印度、中亞的安息國和以擅長經商而聞名的塞人等情況的介紹
又給本書增添了不少的異域風情。最后,書中穿插着的對庄蹻與喬璜、喬瑛姐妹倆的動人愛情故事肯定也會吸引讀者的。
《大唐西域記》阿育王故事之研究
為了解決孔雀王朝阿育王 的問題,作者吳麗卿 這樣論述:
玄奘法師是個虔誠的佛教徒、旅行家、哲學家、翻譯家,是中西交通和中外文化交流的傑出使者和世界文化名人。 本論文主要是研究《大唐西域記》的阿育王故事,以此探討阿育王廣造佛塔的因緣與對佛教之影響和貢獻。《大唐西域記》為唐代高僧玄奘法師所作,其敘述除了有關佛教大小乘諸部傳播之實情外,舉凡地理、風俗、語言、傳說、產業、政治等,也都有詳細之記載,是一部綜合宗教、地理、歷史之鉅作。裡面記載的阿育王故事,不僅內容曲折生動有趣,而且所隱含的因果報,可為借鏡。本文共分五章: 第一章提出研究動機與目的,再列舉前人的文獻資料,接著說明本文的研究範圍與方法,最後敘述本文架構。第二章對《大唐西域記》的背景做
個交代,先介紹作者玄奘法師的生平,再敘述《大唐西域記》的成書因緣以及內容組織架構。第三章由孔雀王朝開始說起,再說及阿育王的生平事略,接著敘述阿育王的法敕及對佛教的護持。第四章由《大唐西域記》中有關阿育王成王因果說起,接著敘述與其有關之故事和所建佛塔、石柱、寺廟……等,各則故事,皆另立標題加以分析,最後探討阿育王所建佛塔。第五章對《大唐西域記》和阿育王的故事,對佛教、西域和中亞的影響,作一總結。
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孔雀王朝阿育王的網路口碑排行榜
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#1.阿育王石柱The Ashoka Pillar of Lumbini - 晴天旅遊
相傳是西元前249年時,由印度孔雀王朝的阿育王為紀念佛祖在此誕生而豎立的大石柱,後因雷擊而傾倒於地。直至西元1895年,才被考古學家發現。現有一半仍埋在土堆中,它 ... 於 www.sundaytour.com.tw -
#2.孔雀王朝的統治者,偉大的阿育王皈依佛教,讓後者在印度自由 ...
在紅、白、綠三色的印度共和國國旗中央,有個類似車輪的符號,這個符號是為了紀念一位印度人民所敬愛的偉人——阿育王。 於 www.gushiciku.cn -
#3.阿育王傳 - 慈濟
這在《阿育王傳》中有一段很有名的故事: 轉佛法輪饒益眾生一日, ... 位後用正法治世,造舍利塔八萬四千,開創孔雀王朝,為印度史上賢能君王阿育王。 於 www.tzuchi.org.tw -
#4.孔雀王朝阿育王的文章和評論 - 痞客邦
來看痞客邦超過1 則關於孔雀王朝阿育王的文章討論內容: 幸慧amylinr 的緬甸豪華團之旅(2):緬甸簡史之一,與蒲甘(Bagan)佛寺造型介紹. 於 www.pixnet.net -
#5.【中台世界】佛典故事 阿育王夫人受八歲沙彌化
很久以前,當時的印度由孔雀王朝的阿育王所統治。有一次,印度境內爆發傳染病,阿育王擔心疫情擴大,阻斷皇宮對外的交通,並派遣使者到寺院,祈請聖僧慈悲祝禱疾病早日 ... 於 www.ctworld.org -
#6.阿育王[印度孔雀王朝第三任國王] - 中文百科知識
阿育王 (英語: Ashoka,梵文:अशोक;公元前273—前232年在位)。古代印度摩揭陀國孔雀王朝的第三代國王,阿育王的知名度在古印度帝王之中是無與倫比的,他對歷史的 ... 於 www.easyatm.com.tw -
#7.歸納整理1 印度重要王朝簡表:
印度王朝. 中國佛教發展大事. 孔雀王朝. 阿育王支持僧侶四出弘法. 貴霜王朝. (78A.D.~. 237A.D.) 1. 東漢明帝派( 蔡愔 )(人)到大月氏抄佛經。並建中國最早佛寺( 白馬寺 ) ... 於 w3.yfms.tyc.edu.tw -
#8.古印度的孔雀王朝,真的和孔雀有關!阿育王的霸權大帝國
孔雀王朝 (約公元前324年-約前188年)是古印度摩揭陀國一個著名的奴隸制王朝,大約就在中國周朝至西漢廢帝時。旃陀羅笈多,也稱月護王,印度孔雀王朝 ... 於 twgreatdaily.com -
#9.孔雀王朝的统治者,伟大的阿育王皈依佛教,让后者在印度自由 ...
阿育王 是革新政治的一位神圣的先驱,他是一位先行者,在古印度种姓歧视横行和婆罗门教占主流的社会中,他第一个主张弘扬佛教中的“众生平等、普度众生”,向 ... 於 www.163.com -
#10.阿育王(印度孔雀王朝第三任国王)_搜狗百科
阿育王 (Ashoka,音译阿输迦,意译无忧,故又称无忧王,约前304年-前232年)是印度孔雀王朝的第三代君主,频头娑罗王之子,是印度历史上最伟大的一位君王。 於 baike.sogou.com -
#11.阿育王朝:君王簡介,王朝始末,王朝變革,相關材料 - 中文百科全書
阿育王阿育王 (Ashoka,音譯阿輸迦,意譯無憂,故又稱無憂王,約前304年-前232年)是印度孔雀王朝的第三代君主,頻頭娑羅王之子,是印度歷史上一位非常偉大的君王。 於 www.newton.com.tw -
#12.阿育王- 头条搜索
简介:影片讲述了印度阿育王与公主卡瓦奇的爱情,以及阿育王在经历了母亲被杀的 ... 简介:阿育王(公元前303年~公元前232年)是印度孔雀王朝的皇帝,统治几乎所有的 ... 於 m.toutiao.com -
#13.棄惡從善的阿育王--台灣學佛網
阿育王 是古代印度孔雀王朝的第三任國君,在世界歷史上享有盛譽。他出生在一個權勢顯赫的貴族家庭,祖父是孔雀王朝的開國君主,名叫旃駝羅笈多·毛裡亞。 於 big5.xuefo.net -
#14.印度孔雀王朝的皇帝阿育王:非常崇拜釋迦牟尼 - 歷史趣聞網
印度孔雀王朝的皇帝阿育王:非常崇拜釋迦牟尼 ... 今天,小編要說的這位歷史人物是著名的阿育王也稱無憂王,父親是第二代國王賓頭沙羅。 ... 阿育王從小特別 ... 於 m.lsqww.com -
#15.七寶阿育王塔
阿育王 塔得名於印度孔雀王朝國王阿育王(約269~232 BCE在位)。阿育王晚年編纂整理佛教經典,派遣僧侶四方傳播佛教,並將佛陀舍利分成多份分赴各地建 ... 於 www.fgs.org.tw -
#16.23.( )有關古印度孔雀王朝阿育王的事蹟,下列哪一項敘述錯誤 ...
( )有關古印度孔雀王朝阿育王的事蹟,下列哪一項敘述錯誤? (A)是孔雀王朝時期的君主 (B)曾派高僧向外弘法 (C)弘揚印度教 (D)在他死後,印度境內的佛教發展日漸式微。 於 yamol.tw -
#17.阿育王像怎么从印度来到成都? 揭秘成都博物馆明星展品
阿育王像并非是古印度孔雀王朝阿育王本人的肖像,而是阿育王所造的释迦牟尼佛像的简称。作为佛教史上的重要人物,阿育王是印度孔雀王朝的皇帝。 於 m.yunnan.cn -
#18.歌仔戲吹起印度風「阿育王」 - 公共電視
孔雀王朝 的阿育王是佛教史上的傳奇人物,他原是暴君,爲爭奪王位殘殺手足、臣民,後來卻皈依佛教,不但弘揚佛法、建造佛塔,更到各地宣教,阿育王成為傳播佛教的推手。阿育 ... 於 web.pts.org.tw -
#19.孔雀王朝阿育王:从一名纵欲的暴君,到皈依佛门的 ... - 新浪看点
唯一一位受认可度比较高的,便是孔雀王朝的传奇之王,自称众神之爱的阿育王。 能让印度教、伊斯兰教、佛教以及各种土邦原生教达成一致,做到这点非常 ... 於 k.sina.cn -
#20.輪轉風發 - 香光尼僧團
此地在阿育王時代就非常有名,豎立了一根四獅柱頭的巨大石柱,並廣建僧院佛塔。 ... 此時,孔雀王朝版圖多已穩定,在見到戰爭深重的災難之後,阿育王睥睨天下的霸氣與 ... 於 www.gaya.org.tw -
#21.地獄之囚(阿育王)
傳說,阿育王登位治理孔雀王朝之初,是個兇暴殘酷,草菅人命的暴君,曾逼死自己的兄弟,親手殺死五百名大臣及無數宮女,因此得了「黑阿育」或「暴惡 ... 於 www.book853.com -
#22.阿育王評鑑
文獻中載有他曾鎮壓德克希拉的叛變。同一文獻時代的碑銘亦載有他即位後的八年征服凱靈伽(Kalingas),也到達了孔雀王朝的極盛 ... 於 buddhism.lib.ntu.edu.tw -
#23.阿育王柱- 宗教建築
阿育王 柱,是印度孔雀王朝第三代君主阿育王(Aśoka Maurya,約公元前304年-公元前232年),為銘記戰功和宣揚佛法,在恆河流域及印度各地的重要佛教聖地所建造的圓形 ... 於 religion.moi.gov.tw -
#24.阿育王/利剑红尘免费在线观看 - 天狼影院
天狼影院正在为你提供阿育王/利剑红尘免费在线观看,阿育王/利剑红尘剧情讲述:公元前的印度孔雀王朝,宾头沙罗国王之子阿育王子(沙鲁克·汗Shah Rukh Khan 饰)勇猛 ... 於 www.tlhdtv.com -
#25.台灣助建世界最高阿育王柱14日開光 - Taiwan News
西元前3世紀,印度孔雀王朝(Mauryan)君主阿育王(Ashoka)頒定佛教為國教,並發願於佛教教化所及處樹立石柱,上刻詔令教誡民眾,是為阿育王柱。 於 www.taiwannews.com.tw -
#26.阿育王詔書— Google 藝術與文化
阿育王詔書,又稱阿育王詔令、阿育王垂諭,於印度孔雀王朝阿育王時代所流傳下的石刻文書,出現時間約在西元前269年至前231年間。 於 artsandculture.google.com -
#27.《宗教千問》阿育王對佛教的傳播起了什麼作用? - 人間福報
阿育王 是古代印度摩揭陀王孔雀王朝的第三代國王,他的父旃陀羅笈多是孔雀王朝的創者。 於 www.merit-times.com -
#28.阿育王柱傳說- 很久以前,位於印度的孔雀王朝中,有一位生性 ...
很久以前,位於印度的孔雀王朝中,有一位生性殘暴的統治者,世人皆稱其為「阿育王」。 他在父王病逝不久,便在之後長達四年的王位鬥爭中繼任,謠傳在鬥爭期間, ... 於 m.facebook.com -
#29.印度孔雀王朝國王阿育王和佛教有什麼樣的淵源? - 飛飛歷史網
它演繹了孔雀王朝第三任國王阿育王的故事。而這裡談到的是阿育王跟佛教結下的的淵源。據記載,阿育王從小就有佛心佛性,但他早年的... 於 www.fflsw.com -
#30.古印度孔雀王朝的阿育王是怎麼的一個人,你知道嗎? - 每日頭條
2017年8月28日 — 阿育王,(公元前273—前232年在位)佛教護法名王。古代印度摩揭陀國孔雀王朝的第三代國王,早年好戰殺戮,統一了整個南亞次大陸和今阿富汗的一部分 ... 於 kknews.cc -
#31.260 轉輪聖王阿育王 - 星雲大師全集
雖然只有三十餘年的治世,阿育王時代的孔雀王朝卻是印度史上最強大的國家,也為今日留下佛法治國的最佳典範。 ... 阿育王子誕生時,容貌遠遜於丰顏俊容的父王,加上幼時性情 ... 於 books.masterhsingyun.org -
#32.阿育王傳
阿育王 是印度孔雀王朝的第三任統治者,孔雀王朝是史上第一個統一印度的帝國,阿育王更成就了印度史上疆域最廣闊的時期。他原先性情暴惡,信奉佛教後痛改前非,以正法 ... 於 buddhaspace.org -
#33.99元系列– 孔雀王朝之阿育王DVD – 沙魯克罕、珍妮佛露絲主演
品名: 孔雀王朝之阿育王DVD 由沙魯克罕、珍妮佛露絲主演一幅盪氣迴腸的戰爭場面一部感人落淚的愛情故事繼寶萊塢生死戀印度電影史上又一鉅作一個痴情的王子, ... 於 shopee.tw -
#34.孔雀王朝是印度最有影響力的一段歷史
印度阿育王劇照為什麼說孔雀王朝是印度最自豪的一段歷史,主要有以下幾點:1,孔雀王朝是建立在趕走了外族統治者下,並擊退了馬其頓的入侵,所以, ... 於 ealou.com -
#35.阿育王是怎樣的一個帝王? - 小熊問答
阿育王 是公元前268年至公元前232年印度孔雀王朝的皇帝,因其對非暴力的非凡轉變和仁慈統治而被人們銘記. 於 bearask.com -
#36.阿育王是印度孔雀王朝的國王,統治幾乎所有的印度次大陸印度 ...
《佛教字典》對於阿育王的介紹,太冷冰冰,在裡面,你所看到的阿育王,他跟每一位有著龐大王室家族中的血性青年一樣,他年輕時征戰殺戮,殘忍滅兄, ... 於 iasui.com -
#37.阿育王“转型”前后的政策分析 - 参考网
摘要:阿育王是古印度摩揭陀国孔雀王朝的第三代帝王,其名为庇耶陀西,其在位期间多次南征扩大疆土。阿育王在位期间帝国扩展成为次大陆有史以来第一个 ... 於 m.fx361.com -
#38.阿育王朝阿育王(印度孔雀王朝第三任國王)_印度人物專題 - Zzkvs
阿育王 (印度孔雀王朝第三任國王)_印度人物專題. 阿育王Asoka,(公元前273—前232年在位)佛教0名王。古代印度摩揭陀國孔雀王朝的第三代國王,早年好戰殺戮,統一了整個 ... 於 www.wvccom.me -
#39.简单说说印度孔雀王朝阿育王
简单来介绍一下印度 孔雀王朝阿育王 ,虽然借用了电影的素材,但并不完全是电影的解说。 视频素材:电影《阿育王》 BGM: 《Asoka Theme》 视频制作:四 ... 於 www.bilibili.com -
#40.阿育王與梁武帝- 魯直論壇- udn部落格
孔雀王朝 供佛多,建興舍塔覓修羅。 梁皇禪寺高千仞,只恨前無問達摩。 人類的歷史竟然是那麼地類似。 印度孔雀王朝的第三代君主-----阿育王, ... 於 blog.udn.com -
#41.印度孔雀王朝的皇帝阿育王:非常崇拜釋迦牟尼 - 風趣史記網
印度孔雀王朝的皇帝阿育王:非常崇拜釋迦牟尼介紹:今天,小編要說的這位歷史人物是著名的阿育王也稱無憂王,父親是第二代國王賓頭沙羅。阿育王從小 ... 於 www.fqsjw.com -
#42.阿育王的故事 - Doersd
阿育王 也许是印度历史上最重要的国王。他是孔雀王朝的第三位君主,是该王朝的创始人旃陀罗笈多之孙。旃陀罗笈多是一位印度军事领袖,他在亚历山大大帝远征后的岁月里, ... 於 www.doersdjo.co -
#43.阿育王大帝:印度的Mauryan Emporer
阿育王 - 从公元前268年到公元前232年的印度毛利王朝的统治者- 被人们记住为该地区 ... 宾杜萨拉回忆他的儿子前往孔雀岛,帮助平息了阿凡提王国前首府乌贾因的起义。 於 zhcn.eferrit.com -
#44.孔雀王朝與佛教| 學呀- 世界史| 阿育王
孔雀家族的青年將領「月護王」旌陀羅笈多‧孔雀率領民眾揭竿而起,推翻難陀王朝的統治建立了孔雀王朝,定都華氏城,並驅逐了西部留守的希臘軍隊。亞歷山大大帝於前323年 ... 於 www.zetria.org -
#45.阿育王_百度百科
阿育王 (公元前303年至前232年),是印度孔雀王朝的皇帝,統治幾乎所有的印度次大陸,被許多人視為印度最偉大的皇帝。他擴展了錢德拉古普(Chandragupta)的帝國, ... 於 baike.baidu.hk -
#46.东京》结印打鬼, 孔雀王九字护身法
阿育王 死后,他的儿子据地独立,原来在帝国内处于半独立状态的安度罗也在南部宣布独立。孔雀王朝在恒河流域继续维持统治约50年。 於 agence-primerose.com -
#47.並建長干寺,為江南佛… | Stupa, Buddhist shrine, Buddha
Dec 24, 2015 - 阿育王塔得名於印度孔雀王朝國王阿育王( 約BC269~232在位)。阿育王晚年編纂整理佛教經典,派遣僧侶四方傳播佛教,並將佛陀舍利分成多份分赴各地建塔 ... 於 www.pinterest.com -
#48.印度佛教史85
他是孔雀王朝(Maurya Dynasty)的第三位君主。印度是個文明悠久的古國,印度之有信實的年代可考,卻在阿育王的孔雀王朝開始。 因此,在未介紹阿育王以前,先略介印度 ... 於 ddc.shengyen.org -
#49.阿育王柱 - 寫不完的童話
有關阿育王柱的緣起及含義印度孔雀王朝第三代的統治者阿育王,很年青時,勇猛好戰,阿育王征服南印,結束了印度半島長期爭戰的局面,建立印度歷史上 ... 於 orange20933.pixnet.net -
#50.阿育王- 维基百科,自由的百科全书
阿輸迦·孔雀(梵語:अशोक मौर्य,IAST:Aśoka Maurya,约西元前304年-前232年),常被簡稱為阿育王(अशोक,Aśoka,音译阿输迦,意译无忧,故又称无忧 ... 於 zh.wikipedia.org -
#51.7.阿育王柱 - 園林境教導覽
在華梵校園視野開闊的中心區位,設置阿育王柱,作為華梵的精神象徵,旨在惕勵學子 ... 西元前三一七年,旃陀羅笈多王平定北印度,建立孔雀王朝;傳至第三代的統治者 ... 於 www.cc.hfu.edu.tw -
#52.孔雀王朝
孔雀王朝 (梵语:,约前324年至约前185年),即古印度摩揭陀国的孔雀王朝擴張所形成的帝國,阿育王為當時主要推廣佛教的領導者,在歷史上具有一席之地。 於 zh.wikipedia-on-ipfs.org -
#53.印度孔雀王朝的皇帝阿育王:非常崇拜释迦牟尼 - 文史谷
印度孔雀王朝的皇帝阿育王:非常崇拜释迦牟尼介绍:今天,小编要说的这位历史人物是著名的阿育王也称无忧王,父亲是第二代国王宾头沙罗。阿育王从小 ... 於 www.wenshigu.com -
#54.阿育王 - 求真百科
阿育王 的祖父,乃孔雀王朝的開國君主月護王, 其打敗了亞歷山大的軍隊,並獲得了其 ... 根據佛教文獻記載,前273年頻頭娑羅逝世,阿育王在大臣成護的幫助下,與其兄蘇深 ... 於 www.factpedia.org -
#55.阿育王的孔雀王朝 - 全网搜
作为孔雀王朝的首领,阿育王统一了除南端以外的所有次大陆,第一次统一了整个印度。作为早期皈依佛教的人,他的政权因其对宗派的宽容以及卓越的行政、 ... 於 sunnews.cc -
#56.孔雀王朝阿育王印度人為什麼喜歡在額頭上點紅點么國外也有宮 ...
阿育王 是一個做生意掙錢的高手,但是沒有逃過宮斗劇。毛瑞安位於印度恆河平原,首都位於帕塔利普特拉,是早期歷史時期眾多小型政治王朝之一, 於 daydaynews.cc -
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《 阿育王 》線上看,《 阿育王 》由桑托什·斯萬導演,沙魯克·汗,卡琳娜·卡普爾,丹尼·鄧宗帕,拉胡爾.戴夫主演,劇情介紹:公元前的印度 孔雀王朝 ,賓頭沙羅國王之子阿育王子(沙 ... 於 www.mmov.tv -
#58.阿育王的統一與並治 - 中華佛學研究所
羯陵迦國被征服,天下底定,除了南端一小部分地區外,印度半島全部納入孔雀王朝版圖。一般老百姓終於享受到渴望已久的盛世太平。而阿育王又將如何治理這個多民族、多語言、 ... 於 www.chibs.edu.tw -
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電影/MOVIE/孔雀王朝之阿育王/ASOKA,一幅蕩氣迴腸的戰爭場面一部感人落淚的愛情故事耗資億萬拍攝戰爭場面浩大印度經典曠世鉅作繼"寶萊塢生死戀"印度 ... 於 www.ccr.com.tw -
#60.阿育王- 翰林雲端學院
西元前273 ~ 前232 年孔雀王朝阿育王在位,適逢中國戰國時代,持續對外擴張,征服了東方的迦陵伽國,戰爭慘烈,他深受震撼,戰後採行佛教的「中道」之治(第十三座石碑 ... 於 www.ehanlin.com.tw -
#61.阿育王| 印度孔雀王朝的皇帝 - 曉茵萬事通
阿育王 (公元前303年~公元前232年)是印度孔雀王朝的皇帝,統治幾乎所有的印度次大陸。 公元前268年至232年,被許多人視為印度最偉大的皇帝,他擴展了錢德拉古 ... 於 siaoyin.com -
#62.【佛詞碑】之「阿育王」 – 佛門網– 香港佛教網站
阿育王 為銘記征略,弘揚佛法,在印度各地敕建了三十餘根紀念碑式的圓柱,各柱所刻 ... 他是古印度摩揭陀國孔雀王朝(Mauryan Dynasty)的第三代國王,他的祖父與父親為 ... 於 www.buddhistdoor.org -
#63.駐印度代表處田大使參加「散其薩阿育王柱開光落成大典」
西元前3世紀,古印度孔雀王朝的阿育王頒訂佛教為國教,並於全印度興建石柱以宣揚佛法,是為阿育王柱,然經過數千年之戰亂與損壞,現存僅剩19處,且多 ... 於 www.taiwanembassy.org -
#64.几曾回首: 孔雀王朝阿育王 - 论坛
阿育王 是古代印度摩揭陀国孔雀王朝的第三代国王,又被称为“无忧王”,他的祖父是孔雀王朝的建立者,鼎鼎有名的旃陀罗笈多。 於 bbs.wenxuecity.com -
#65.阿育王時代變造佛教之史探上: 2019-10-18 修訂第三版
... 史獻記載早於錫蘭史獻目前佛教界有關阿育王的記載,公元前一世紀度說一有部的阿育王,是最早的史獻公元前約二世紀出的大眾部舍利弗問經,也記載少許孔雀王朝事蹟此外, ... 於 books.google.com.tw -
#66.阿育王- 历史、宗教、印度和佛教- 政治、法律和政府
阿育王, 也拼写Aśoka ,(死了238?公元前,印度),孔雀王朝的最后一位主要皇帝王朝 印度。他在位期间大力赞助佛教(约265-238公元前;也给出为c。 273–232公元前) 推动了 ... 於 zh.gov-civ-guarda.pt -
#67.dvd 孔雀王朝之阿育王- 比價撿便宜- 優惠與推薦- 2022年4月
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#68.阿育王 - 快懂百科
阿育王 (公元前303年~公元前232年)是印度孔雀王朝的皇帝,统治几乎所有的印度次大陆。公元前 268年至232年,被许多人视为印度最伟大的皇帝,他扩展了钱德拉古 ... 於 m.baike.com -
#69.古印度孔雀王朝第三位國君阿育王將佛教傳播最西部位位於哪裡 ...
比如,摩崖石刻。 阿育王會將一些敕令刻錄在石頭上。其中一條,便記載他曾於即位11年後,派遣使節到地中海周圍5 ... 於 www.juduo.cc -
#70.孔雀王朝的價格推薦- 2022年5月| 比價比個夠BigGo
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#71.孔雀王朝阿育王– Bidj
2001年,所以被佛教典籍稱為“無憂王”。 公元前327年,并留下了一支軍隊。 話說世界系列:大象與戰車孔雀帝國和阿育王_王朝孔雀王朝(約公元前324—188年),留下了一支 ... 於 www.egaoshi.co -
#72.古印度孔雀王朝的阿育王是怎麼的一個人,你知道嗎? - 壹讀
阿育王 是一個什麼樣的人呢?阿育王是古印度摩揭陀國孔雀王朝的第三代國王,他篤信佛教,所以被佛教典籍稱為「無憂王」。阿育王也是僅次於釋迦牟尼的 ... 於 read01.com -
#73.阿育王结局怎么死的-趣历史网
阿育王 Asoka,(公元前273—前232年在位)佛教护法名王。古代印度摩揭陀国孔雀王朝的第三代国王,早年好战杀戮,统一了整个南亚次大陆和今阿富汗的一部分地区 ... 於 www.qulishi.com -
#74.孔雀王朝阿育王古印度孔雀王朝的阿育王是怎么的一個人 - GJLNI
孔雀王朝阿育王 :從一名縱欲的暴君,到皈依佛門的王者映像志2019-09-02 作者: 楊清筠在印度漫長而詭譎的歷史上,因為宗教民族問題復雜交織,不太容易找出來一個全民 ... 於 www.texttiile.co -
#75.印度孔雀王朝-- 阿育王Asoka - 隨意窩
佛教護法--阿育王﹝孔雀王朝的第三代君主﹞ 前273年,阿育王在大臣成護的幫助下,與其兄爭奪王位取勝,並把王族政敵全部殺死,在統治初期被認為是一個暴君。 於 blog.xuite.net -
#76.[請益] 印度孔雀王朝的阿育王是偽善者嗎- 看板historia
教科書講印度歷史,都會提到印度孔雀王朝在阿育王統治下版圖達到最大。但在征服羯陵伽過程中,因為屠殺與戰爭而懺悔,轉而信仰佛教,變成愛好和平的 ... 於 www.ptt.cc -
#77.孔雀王- 優惠推薦- 2022年5月| Yahoo奇摩拍賣
【八方緣】 西元前古印度阿育王孔雀王朝印記銀幣Qqg081. 八方緣【臻品典藏】25【八方緣】 西元前古印度阿育王孔雀王朝印記銀幣Qqg081$1,200直購. 於 tw.bid.yahoo.com -
#78.阿育王利剑红尘/ Ashoka the Great - 酷酷影视
阿育王 剧情:公元前的印度孔雀王朝,宾头沙罗国王之子阿育王子(沙鲁克·汗Shah Rukh Khan 饰)勇猛善战,虽遭兄弟忌恨陷害,却接连立下汗马功劳,声望扶摇直上。面对. 於 www.kukuys.com -
#79.印度孔雀王朝的第三代君主,阿育王有哪些成就? - 歷史百科網
阿輸迦·孔雀(梵語:अशोकमौर्य,IAST:Aśoka Maurya,約公元前304年-前232年),常被簡稱為阿育王(अशोक,Aśoka,音譯阿輸迦,意譯無憂,故又稱 ... 於 m.lsbkw.com -
#80.阿育王柱| 南天寺
西元前三世紀,古印度孔雀王朝阿育王在恆河流域,為雕刻法敕所建之圓形石柱,至今被發現者共有十柱。其中六柱高度自十至十三公尺不等,所刻之法敕共通之內容係尊重 ... 於 www.nantien.org.au -
#81.【中台世界】佛典故事 阿育王施阿摩勒果緣
佛滅度後,孔雀王朝的阿育王是一位深信佛法的國王。有一次,阿育王請示比丘們:「過去佛住世時,有誰行大布施?」比丘們回答:「給孤獨長者最能行大布施。」阿育王又 ... 於 www.ctworld.org.tw -
#82.《阿育王》2001年印度动作,剧情,历史电影在线观看
公元前的印度孔雀王朝,宾头沙罗国王之子阿育王子(沙鲁克·汗Shah Rukh Khan 饰)勇猛善战,虽遭兄弟忌恨陷害,却接连立下汗马功劳,声望扶摇直上。 於 www.dandanzan.com -
#83.阿育王朝- 教育百科| 教育雲線上字典
孔雀所奪回,而在西元前約320年,建立了印度第一個龐大的王朝─孔雀王朝。漸漸地,孔雀王朝統治了除南部地區以外的整個印度,王朝中最有名的是阿育王。 於 pedia.cloud.edu.tw -
#84.《阿育王》高清完整版在线观看
剧情简介:公元前的印度孔雀王朝,宾头沙罗国王之子阿育王子(沙鲁克·汗Shah Rukh Khan 饰)勇猛善战,虽遭兄弟忌恨陷害,却接连立下汗马功劳,声望扶摇直上。 於 www.nnyy6.top -
#85.阿育王 - 人名規範資料庫
西元前三世紀左右出世,統一印度。其祖父即孔雀王朝之開祖旃陀羅笈多大王,其父為賓頭沙羅王。據傳說,阿育王在位期間,共建造八萬四千座佛塔。即位的第17年,在華氏城 ... 於 authority.dila.edu.tw -
#86.孔雀王朝阿育王:从一名纵欲的暴君,到皈依佛门的王者
传说中的阿育王是一个残暴狡猾的人,骄奢淫逸,好色纵欲,江湖诨号“阿欲王”(直接翻译过来是“追求欲望的人”),谁敢让他听说曾经对他的丑陋说三道四,他就 ... 於 www.sohu.com -
#87.印度国徽背后的故事
印度国徽的图案取自孔雀王朝的君主阿育王在鹿野苑所立的阿育王石柱的柱头装饰。这根柱子的顶端雕刻着四只背靠背面向四方的雄狮,每只雄狮的脚下踩着 ... 於 www.fmprc.gov.cn -
#88.阿育王是怎么死的,孔雀王朝就怎么衰落的? - 四大名著简介
阿育王 名叫阿输柯·孔雀,是印度孔雀王朝的第三代君主,是频头娑罗王之子。后世称阿育王是佛教护法。阿育王是印度历史上最伟大的国王之一。 於 www.haocoat.com -
#89.前半生是暴君,后半生是菩萨,他缔造了古印度的盛世 - 知乎专栏
阿育王 的父亲宾头娑罗,继续领导孔雀王朝扩张到恒河平原,孟加拉湾,德干高原以及阿拉伯海。 阿育王出生在一个徐徐上升的帝国,命运给予他大展拳脚的机会 ... 於 zhuanlan.zhihu.com -
#90.阿育王 - 喇嘛網
阿育王 (梵語:अशोक Ashoka,音譯阿輸迦,意譯無憂,故又稱無憂王,約前304年-前232年)是印度孔雀王朝的第三代君主,頻頭娑羅王之子。 於 www.lama.com.tw -
#91.印度人眼中的历史,孔雀王朝与佛教的传播,阿育王和他的帝国
在印度人的眼里,孔雀王朝是一个很早进入铁器时代的文明,在阿育王的统治之下,它是印度的第一个统一王朝,它的历史无比的荣耀,他的疆土庞大, ... 於 new.qq.com -
#92.並且親自朝拜佛陀的聖跡,建立了許多佛塔。據傳說,阿育王在 ...
阿育王 ,梵語:Ashoka,音譯阿輸迦,意譯無憂,故又稱無憂王,生卒起迄約西元前304年-西元前232年,是印度孔雀王朝的第三代君主,頻頭娑羅王之子。他同時是一位虔誠的在家 ... 於 nicecasio.pixnet.net -
#93.系列之一印度阿育王 - 欽哲基金會
甚至有些偉大的國王和軍人捨棄了世俗的野心,轉而致力護持佛法。而這些就是欽哲基金會所希望追隨的道路。 佛教曾歷經許多黃金時期– 印度阿育王的孔雀王朝(西元前三 ... 於 cht.khyentsefoundation.org -
#94.阿育王的故事- Chicago - 芝加哥中国之星新闻网
阿育王 (英语: Ashoka,梵文:अशोक;公元前273—前232年在位)。古代印度摩揭陀国孔雀王朝的第三代国王,阿育王的知名度在古印度帝王之中是 ... 於 www.chinastarnews.com -
#95.109.【簡明印度史】極盛的孔雀王朝-阿育王 - 人人焦點
109.【簡明印度史】極盛的孔雀王朝-阿育王. 2021-02-15 一燈能破. 亞歷山大大帝這次打入印度並且撤退,雖然只有兩年半的時間,但是,他對印度的影響是深遠的,就我們說 ... 於 ppfocus.com -
#96.孔雀王朝 - 维基百科
孔雀王朝 (梵语:मौर्य राजवंश,约前322年至约前184年),即古印度摩揭陀国的孔雀王朝擴張所形成的帝國,阿育王為當時主要推廣佛教的領導 ... 於 www.wiki.zh-cn.nina.az -
#97.阿育王石柱 - 華人百科
阿育王 石柱(Ashoka pillar)是孔雀王朝時代最具代表性的建築雕刻。阿育王為銘記征略,弘揚佛法,在印度各地敕建了三十餘根紀念碑式的圓柱,這些柱子一般高十 ... 於 www.itsfun.com.tw