好笑的笑話的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

快樂醫學：藏傳身心靈預防醫學書

為了解決好笑的笑話的問題，作者洛桑加參 這樣論述：

快樂不是目標，是健康指標！ 保持快樂狀態的時間越長，預防感染的效果越強。   　　學習預防醫學，就是去探索各式各樣的可能性，去了解原因、理解自己和別人身心靈所遭受的種種苦，然後找到好的方法去熄滅痛苦。   　　來台行醫這幾年作者發現，想從無明無知、生理心理的苦中脫離出來，有一種特效藥特別好用，那就是「獲得升起快樂的知識與智慧」。   　　快樂不是供在那仰望的目標，而是健康指標。   　　很多人把快樂幸福當成一個「目標」。只把它當成目標，表示它會發生在未來，意思是你能遠觀它，但現在卻體驗不到。而成為快樂好命人第一件要做的事，就是從現在開始，把快樂當成一個「指標」。   　　嘗試計算一下你每天

的快樂指數有多高。比方為人解決疑難雜症十八分、吃到美味晚餐十五分、聽到一個好笑的笑話七分……請自己設定評分標準，然後加總一下。   　　這樣，你就有一個快樂積分。連續計算幾天，你會得到一個平均，這就是你的指標。往後，儘量讓自己「超標」，或至少不低於平均，實行一段時間，整個人生都會不一樣，健康狀態也會變得比較理想。   　　打開未卜先知大智慧，享受快樂與純淨。 　　用快樂的方法獲得身心靈健康，恢復本心愉快。   　　本書告訴大家如何用快樂的方法，來檢視、獲得並長久維持身心靈健康。 　　◆醫療能改變的只有25%，即便花幾百萬、幾千萬也一樣。剩下75%要靠自己改變，改變心念、改變生活習慣。 　　◆身

心靈五十二周幸福練習，每篇文末一則「快樂任務」，陪你重獲無病無憂無敵快樂新生。

好笑的笑話進入發燒排行的影片

基於檢索的中文幽默對話系統建置與評估

為了解決好笑的笑話的問題，作者許瑋倫 這樣論述：

幽默對話是人際溝通中一項重要的元素，也是人機互動的重要進程之一。本研究透過實作中文幽默對話系統—「破冰機器人」。設置情境，讓使用者查詢相關的笑話並說出，以打破尷尬、僵硬的氣氛並評估其成效。透過系統開發研究法的循環步驟，經過回饋後加入Word2Vec的查詢擴展、關鍵字查詢提示，以及好笑笑話的隨機推薦等功能，讓使用者找不到笑話的比例從25.4%降低到16.7%，而系統達到的破冰效果從27.9%提升到39.9%。可以知道系統優化後確實可以有效的提升使用者的使用率以及破冰效果。實驗後進行語料庫的一致性評估，研究發現：1. 破冰機器人確實可達到其成效。2. 語料庫中的好笑程度與使用者的認知

接近一致性的臨界值：使用者認為越好笑的笑話，越能達到破冰效果。綜合而言，本研究的貢獻，不僅進行了幽默語料庫的應用，也建置中文幽默對話系統。並且在研究過程與結果中，提供了實證經驗與意涵：笑話語料的豐富程度與品質（收集更多笑話並標註好笑程度）、以及普遍使用者已經習慣推薦功能大於自己查詢的趨勢。後續的各類對話系統，建議應運用類似的推薦功能，以符合現今使用者的習慣與期待。

良辰未遲2‧宮闕卷

為了解決好笑的笑話的問題，作者白鷺成雙 這樣論述：

溫柔鄉，英雄塚 英雄也是人，葉將白也有偏愛之人 他這雙看盡了天下人的眼睛 終究沒能看透趙長念 他早該對她下手 卻一而再，再而三地放過了她 “往後要用銀子，都同我說。”葉將白道，“哪怕殿下送人八千兩，只要知會我一聲，國公府的賬房隨殿下進出。” 長念道：“您這樣會把我養壞的，銀子隨我花，那我大手大腳，花光了您的家底怎麼辦？” 像是聽見了很好笑的笑話，葉將白莞爾，眼裡都是光亮。 “殿下若有本事花光在下的家底……”他在她耳側輕聲道，“那在下就靠殿下養活便是。” 臉一紅，長念咬唇，心裡有些衝動，乾脆扭過身來，正色朝他道：“養活你便養活你，只要國公安心與我過日子，再不管旁的事

，就算國公每天要吃一顆天上的星星，我也一定搭了梯子去摘！” 她是認真的，若是葉將白能拋開朝廷中事，再不謀劃什麼，她把命給他都可以。 然而，葉將白只把這話當作調情，甚是愉悅地在她唇上啄了一口，聲音低啞地道：“若在下不想吃星星，想吃別的呢？” 他漂亮的狐眸裡閃著暗光，帶著一股子侵略的味道。長念不傻，知道他指的是什麼，臉更紅，埋頭就往他懷裡鑽。 葉將白失笑，壓了她的身子與自己相貼，叫她感受他的炙熱，伸了舌尖輕輕舔弄她的耳廓：“羞什麼？” 比起羞，更多的是怕啊！長念不吭聲，心想若真有一日情難自控，這人扯開她的衣裳發現她是個女人，不知道會不會當場殺了她。她以男兒身引他折腰，一朝敗露，必傷他自尊

，令他怒不可遏。在那之前，她一定要有自保的本事，否則小命都留不住。 能騙多久是多久吧。  

社會控制結構與娛樂歡愉活動的雙重關係

為了解決好笑的笑話的問題，作者楊偉煜 這樣論述：

本研究嘗試回答以下兩個問題：文明為什麼既是慾望的剝奪者，又是它的創造者？慾望又如何能同時擁有文明的破壞者和建構者的雙重身份？ 這篇論文集中性地討論「娛樂歡愉」如何產生和它如何被資本主義文明所利用這兩個問題；除此之外，這篇研究還詳細地分析了文明與慾望如何以辯證的方式相互對抗、相互依存和相互利用的過程。本研究意圖以當代消費社會中普遍存在的娛樂歡愉活動場域作為分析焦點，集中揭示貫穿於其中的社會控制結構與娛樂歡愉活動的雙重關係的複雜網絡，並試圖把「自由」當作是「不自由」的發展工具、把「不自由」當作是「自由」的存在前提來深入分析。而其目的則在於說明，自由與不自由其實是「一個」共生共

存、難分難捨的複合體；不論自由或不自由，兩者都是社會運作的產物，也都是人自己主動施為的結果。尤其要強調的是，當代社會極度膨脹的娛樂自由，其實是社會中佔統治力量的社會階層和那些以日常生活世界為戰場的社會大眾彼此之間通過多種複雜的隱蔽途徑互相進行鬥爭與合作所造成的結果。 這篇論文利用後精神分析學的「閹割」觀點，嘗試把自由與不自由這兩個對立的問題，當作一個「互補的整體」來看待。「閹割」觀點主張：當文明為了自身發展的需要而把人的原始慾望除去之後，社會總是有辦法以自己所希望的方重新予以滿足。本研究循著此一見解，盡力說明晚期資本主義文明如何為了自己發展的需要而先把人的需要予以徹底的「閹

割」，並因此而使人陷入到不自由的處境當中。然後，再從其負面之處、或從相反的方向、甚至是利用反面的形式，有限度、有條件地來滿足慾望被文明閹割之後所產生出來的需要，並且讓自由以「娛樂、消費」的型態重新出現，以便用效率最高和抗拒最小的方式來滿足晚期資本主義文明的最大需要。 換言之，雖然社會運作必然導致行動者的「不自由」，但當代社會卻不是以高壓或獨裁的手段將「不自由」的行動結構運作出來，而是透過各種迂迴曲折的手段，甚至是以「反向」的方式，先利用人對社會的反壓抑和反控制情緒將自由從人的「主動性」中間接生產出來，最後，再反過頭來，用「自由」來建立和維持一種「不自由」的社會控制狀態，以便

在社會控制的目的之上，達成政治和經濟節約的目的。由此可見，當代社會對「不自由」的建構，其實是與個人自身的「自由」建構活動一起發生的。 「娛樂消費自由」其實是一種「無痛式的閹割」，它實際上已成為晚期資本主義社會完美的統治工具。 這篇論文提醒我們：是壓抑文明的「不自由」，才創造出「悖反常規」娛樂歡愉活動的「自由」；同時，也是晚期資本主義的娛樂消費式「自由」，才導致現代人擁有更難以拒絕和擺脫的「不自由」。 由於娛樂消費活動已經成為當代社會普遍存在的現象，而且，不論是社會大眾還是社會統治勢力，都以這樣或那樣的方式參與或介入到這場消費性的娛樂活

動裡去。所以，探討娛樂歡愉活動中所呈現的自由與不自由的複雜關係，就成為深入揭露晚期資本主義社會基本結構及其基本控制機制的關鍵所在。 本研究包含四個相互緊密關聯的部分，這四個部分始終都圍繞著社會控制結構與娛樂歡愉活動之間控制與反控制的雙向、可逆辯證特徵進行論述。 第一部分的論述重點在於導引出本研究的問題意識、確定討論的核心議題；同時它也試圖說明本研究之所以要用「在差異中尋找同一」的研究策略來分析當代「社會控制結構的高度膨脹」與「娛樂歡愉活動的大爆炸」這個二重化現象的理由。 第二部分則以社會文明的「傳承者」、「維護者」、「更新者」、「改造

者」和「創新者」，也就是「語言」─這個社會控制結構的「總成」和「樞紐」，來分析那些主動把「話」這樣說或那樣說的人為何會因為這樣說或那樣說而成為知識、道德和權力所宰制的對象？除此之外，這個部分也將討論那些被語言約束在社會常規行動固定框架中的行動者們，又是如何利用遁逃到「潛意識」中的反語言來獲得「悖反常規」的歡愉樂趣？ 第三部分則試圖說明社會統治的五種架構，即「人的統治」、「制度的統治」、「觀念的統治」、「語言的統治」和「陽具的統治」，並將娛樂歡愉活動中的社會控制結構的複雜性質同上述五種統治架構的交錯、共時運用結合起來加以分析。除此之外，它還簡述當代社會的三種運作圖像；即全面理

性化、全面縱慾化以及上述兩種對立現象在當代社會共時、雙向運作的「二極化」情形。這個部分的討論主要在於強調：當代社會是一個同時纏繞、交織著理性與非理性；禁慾與縱慾現象的複合矛盾體，這個新的複合現象不但使人暈頭轉向地疲於奔命，而且它還讓我們的社會生活因此而呈現出一種既緊張、又鬆弛；既規律、又失序的兩極化狀態。如此一來，社會控制結構才能擁有一個對自己更有利的運作空間，而現代人也終於在壓抑與反壓抑的複合結構中淪入被「二度剝削」的命運。 第四部分，作為本論文研究的結論，它試圖指出社會控制結構與娛樂歡愉活動之間，具有一種「控制與反控制」的雙重辯證特徵。這個雙重辯證性不但能讓社會控制控制

部門與文明的壓抑對象在互相對立和互相衝突的關係中調和並化解彼此的差異性；同時，它也能有效減緩制式化常規生活對個體所帶來的緊張與壓力，並為晚期資本主義文明創造出一個統治效率更高、抗拒阻力更小的運作架構。 這篇研究向我們表明，娛樂歡愉活動之於社會控制結構具有「建構的解構性」與「解構的建構性」的雙重辯證性。這一雙重性顯示出，娛樂歡愉活動不但是社會行動者反擊文明壓抑的衝突角力場；而且，它能成為社會接管和監控人們野性慾望的工具；娛樂歡愉活動不僅能成為行動者對抗社會控制結構的「地下化」途徑；而且社會控制結構也能反過來，利用擾亂社會穩定次序的「悖反常規」娛樂歡愉活動來強化自己的穩定性，並

擴大壓抑文明的剝削範圍。 顯然，娛樂歡愉活動既是行動者把自己從「常規化」的社會行動軌道中暫時分離、逃脫出去的解構行動；又是社會把人重新統合、接續到社會結構中的建構活動。前者屬於一種反制約的行動，後者則屬於一種制約的行動，或是「反反制約」的行動。個人與社會雙雙在這個控制與反控制的雙向、可逆結構之內，互相競爭與互相合作，於是就構成了「文明與慾望」的纏繞紐結。 毫無疑問的，如今「自由」已不再像古典政治學所描述的那樣，仍舊扮演著一個可憐兮兮的「被剝奪者」角色。相反地，它真正的角色其實是一個貪婪的「剝奪者」；它是一個可以把人的精力和剩餘，以無痛方式給生吞活剝的社會

統治工具。今天，「自由」以高度商業化的方式隱身在各式娛樂消費活動當中，不斷鼓勵我們毫無節制地去揮霍它。如此一來，晚期資本主義體系不但能以最小的代價來剝削我們的精力，同時還能將我們對社會壓抑的反感和敵對態度消弭於無形。 總之，「自由」實際上已隱晦地成為晚期資本主義體系最有效率的一種社會控制策略，而不再只是一個單純的目的。