哭臉icon的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

一場極為安詳的死亡

為了解決哭臉icon的問題，作者西蒙・德・波娃 這樣論述：

父親過世時，我沒掉一滴淚。我曾對妹妹說：「輪到媽媽時，也會是一樣的。」  但這一次，絕望超出了我的控制，在我心中，有某個不是我的人，正在哭泣。  我將媽媽的唇貼在我的臉頰上，下意識地模仿它的動作。  她整個人、她的全副生命都在其中具體顯現，而憐憫之情使我心碎。   沙特譽為西蒙・波娃最好的一部作品 以哲學家之心，文學家之筆 獻給母親與妹妹的哀悼日記 全新法文直譯・繁體中文首次出版 張亦絢（作家）、林雅萍（國立陽明交通大學醫學系公共衛生暨醫學人文學科副教授）──序文導讀 黃惠偵（導演）、劉亞蘭（真理大學人文與資訊學系副教授）、鍾文音（作家）──深情推薦 本書是西

蒙・波娃第四部帶有回憶錄性質的作品，記錄了她與妹妹海倫陪伴罹癌母親度過生命最後三個月的歷程。 1963年10月，波娃的母親佛蘭索瓦摔倒住院，卻意外診斷出腸癌。在醫生建議下，波娃與妹妹決定讓母親接受手術，並對母親隱瞞病情。這一決定後來讓波娃懊悔萬分，認為是對母親的背叛。 波娃原本與母親關係疏遠。1949年出版《第二性》中，描述想要控制女兒的「專制母親」形象，部分即由此而來。但罹病期間，原本嚴厲、苛刻的佛蘭索瓦，竟變得像個小女孩般天真無助。這個從未見過的母親使波娃既驚愕又憐憫，也促使她重新反省自己原本對母親的種種理解。 住院後三個月，佛蘭索瓦過世，波娃則於同年出版了這段歷程的回憶錄。書

中極其動人地記下她對母親既依戀又痛恨、既理解又陌生的情感。 這是《第二性》中母女關係的續篇與變奏，更是她抗拒死亡、擁抱生命的熱情宣言。 欲理解西蒙・波娃，不能不讀。 各方推薦 「這份書寫中呈現的剔透與力道，如同相信此生堅不流出——但終究最忍不住的一滴，奪眶而出的淚珠。」──張亦絢（作家） 「這本書關於一個母親與兩個女兒，也是關於愛、受苦與死亡的深思。」──林雅萍（國立陽明交通大學醫學系公共衛生暨醫學人文學科副教授） 「母親，病痛，死亡。當生命中最難的這幾個課題一次在眼前展開，即便智慧如波娃都有感到無力的時刻。但她卻能比我們多數人更勇於直面那些哀慟，並且從中凝萃出對自己所

愛且恨之人的理解。」──黃惠偵（《日常對話》導演） 「波娃以她特有的存在主義觀點，詳細描述母親離世前的身體變化，以及她做為女兒，對於母親即將死亡「這本書關於一個母親與兩個女兒，也是關於愛、受苦與死亡的深思。自己都無法理解的哀慟」；這一悲痛情緒又牽動波娃回顧過往緊張的母女關係，細膩的筆觸，讓讀者彷彿置身《第二性》的情境中。」──劉亞蘭（真理大學人文與資訊學系副教授） 「在短短的篇幅中，西蒙・波娃傾盡全力書寫或許是她最好的部份，否則亦是最祕密的部分。」──法蘭西學術院院士皮埃爾－昂利．西蒙（Pierre-Henri Simon），《世界報》 「我們熟知西蒙・波娃的真誠與勇氣，如今她向我

們揭露了震撼人心的感性與溫柔。」──艾米爾．帕戴爾（Emile Pradel），《學校解放》週報 「這本書從一個特殊的角度出發，卻勾勒出每一個人都會面臨的共同悲劇，瀕臨絕望，卻充滿無比尊嚴。」──《圖書館學刊》  

哭臉icon進入發燒排行的影片

「惡」趣與發「畫」：社群媒體上的男同志主體插畫

為了解決哭臉icon的問題，作者黃柏鈞 這樣論述：

Facebook的插畫熱潮於近年興起，成就許多網路名人如Ducan及H.H先生等，同時也有許多男同志插畫家孕育而生。各個男同志插畫家的風格皆有所不同，存在著可愛到情色的多元呈現，描繪的人物或故事也各式各樣，不僅提供男同志粉絲娛樂消遣，也讓同志文化多一種文化展現方式，就如同任何文化都不會有性別或性向的限制。然而男同志網路插畫雖在其社群中深獲喜愛，卻也常遭受檢舉，被視為是情色裸露的傳播。然而情色並不能只以有色眼光看待，更遑論色情文本也有被討論的價志，因此本研究關注情色在男同志插畫中的意義。同時過去已有同志運用大眾文化現身於社會，並運用王路特性發聲讓同志議題更被注意的先例，男同志網路插畫具備這些可

能用意，因此本研究分析男同志網路插畫所再現社群樣貌及探討其作為連結社會的呈現方式。本研究以四個以男同志為主體、以圖文創作為主要插畫且較有人氣的男同志插畫家粉絲頁為研究對象，分別為「天菜與小餿水」、「語不驚人毛不休」、「假文青 蓋時尚」及「桃色壞男孩」，並透過參與觀察及文化研究分析之。研究發現這些男同志主體插畫存在「惡」趣與發「畫」兩大項。「惡」趣所指的是這些插畫不僅具有趣味，也同時有諷刺的意味，「惡」的意思接近於英文的Satire及Kuso兩字的融合。發「畫」所指的是以插畫來發聲，用插畫來為同志平反來自社會誤解及恐同人士的攻擊。「惡」趣主要圍繞在男同志社群的問題與議題的再現，分為「展演社交與外

型要求」、「情愛關係與性互動」及「友誼建立與家庭關係」。插畫家再現出男同志對於外型要求，為強調陽剛的限制，不僅影響男同志在社群媒體或手機交友軟體的展演，也影響了其社交互動，同時情愛關係及性互動也隨之被影響。然而男同志仍夢想穩定關係，在愛情取得不易的情況下，轉向友誼建立，插畫家也再現出友誼間的趣味。即便有愛情友情的發展，家庭關係仍是男同志最難面對的議題，這無奈也經插畫家描繪而出。發「畫」則是男同志插畫參與連結社會的方式，分為「認識同志多元」、「反擊恐同人士及言論」、「社會行動響應呼籲」及「政治時事諷刺」。由社會中仍對同志有刻板印象，因此插畫家們也透過圖文創作提供更多元的認識。但社會中對同志的誤解

從未少過，甚至出現許多對言論攻擊的人士，插畫家不願同志受迫，因此也以插畫一一反擊。而面對重大的社會行動如同志遊行或投票等，插畫家也會以創作響應，甚至對於政府的失職，會加以諷刺。男同志插畫中的情色/色情元素確實存在，但它可以是再現男同志性生活並使之自然畫，藉以諷刺社會對同志性限制的「惡」趣，也可是讓有政治意味的插畫更具吸引力並增加張力的發「畫」。同時插畫中性的討論，也並非強調性交過程，而是論述其他議題如性完後的轉變。而「性」也變成插畫家的一種操作方式，不僅Facebook的使用限制使他們須另找平台設立外站，同時外站也以密碼限制讓插畫難以取得，唯有同時涉入粉絲頁才能獲知密碼，因此透過這樣的操作，讓

插畫家可以更有名成功。在男同志插畫家再現的過程中，也出現了一些爭議與問題，像是描繪外貌分類時所造成的傷害及無意中仍視陰柔為不良。但這些批評並未減低插畫家在同志社群的地位，他們描繪出同志們所共鳴的生活故事，同時企圖引發自我省思，並在重要時刻為同志發生，都讓插畫家成為現今新世代的指標性人物。此外，插畫家的影響力也漸從同志社群，擴展到異性戀社會，而這也表示同志議題及文化將更加被重視。

論幽默

為了解決哭臉icon的問題，作者TerryEagleton 這樣論述：

最幽默的理論大師泰瑞・伊格頓，終於寫下一本談「幽默」的書了！ 暢談幽默與喜劇在西方文化的重要地位， 剖析「笑」的政治含意與顛覆力量， 以及怎樣把一個笑話講得無比嚴肅、將嚴肅的事付之一笑。 「幽默」是什麼？為何在某些微妙甚至絕望的情境，我們會突然產生想大笑一場的衝動？我們發出各種笑聲：冷笑、竊笑、狂笑、微笑，或苦笑、咯咯竊笑、開懷大笑，或笑著笑著就哭了……這種人類獨有的行為，究竟有什麼意義？ 幽默的本質複雜又充滿矛盾。有人認為幽默從不協調中產生，有人則認為幽默帶有輕微殘酷性質，是優越感的體現形式。幽默可以化解爭議，讓壓迫變得可以忍受。但它也能揭穿與戳破獨裁者的偽裝，成為顛覆威權的政治武

器。而在心理層面上，當我們聽到下流笑話忍不住發笑時，往往遊走在禁忌與規範的邊緣。 伊格頓向來以博學聞名，書中信手拈來，皆是文學與哲學雋思。他以批判眼光檢視多個知名幽默理論，從日常笑話、脫口秀，一路談到佛洛伊德、巴赫金、亞里斯多德，為讀者鮮活分剖幽默文化深藏的的心理機制、社會意義、政治學，以及數世紀以來的精采演變。   笑話的目的不是要貶低人類，而是要提醒人類，自己本來就是地位低下的存在。」 ──喬治・歐威爾（George Orwell） 「我們只有在想避免與人摩擦時會開玩笑……幽默是一種最討喜的懦弱。」 ──羅伯特・佛斯特（Robert Frost） 「從來沒有哪個沒幽默感的人能

夠理解辯證思維。」──貝托爾特•布萊希特（Bertolt Brecht） 「展開思考最棒的方式就是笑。講得更明白一點，橫膈膜的顫抖通常比靈魂的顫抖更能讓人好好思考。」 ──華特・班雅明（Walter Benjamin） 「笑與嚴肅同等，有資格出現在偉大文學中，呈現普世問題。世界的某些重要面向只能透過笑來觸及。」 ──米哈伊爾・巴赫金（Mikhail Bakhtin）  

當代轉型正義的制度與規範脈絡－兼論南韓與台灣的經驗比較

為了解決哭臉icon的問題，作者李怡俐 這樣論述：

轉型正義（Transitional Justice）是各國在政權轉移時所可能面對的普遍難題，不論是從戰爭走向和平，或是從獨裁或威權政體過渡到民主政體，新政府被迫或自願地處理過去人權侵害問題。為了回應人權侵害的問題，自第二次世界大戰以來，不論是在內國或是國際的層面上，轉型正義的制度與規範已發展地十分多元且豐富。本文的目的是探討第二次世界大戰後，在不同的時空背景下，是何種政治、社會與法律的脈絡促成了各種轉型正義制度與規範的發展，並進一步解釋經歷戰爭或是威權統治的國家，何以採取特定轉型正義制度來回應過去人權侵害的問題。為深入了解脈絡與制度規範間的互動性，本文選擇南韓與台灣兩個亞洲國家在轉型正義的具

體經驗，藉以對照與回應上述的討論。為了精準地探討自第二次世界大戰以來轉型正義制度與規範的變遷，與其背後的脈絡因素，本文採取整全性觀點(holistic approach)來理解轉型正義一詞，並且選擇歷史制度論(historical institutionalism)的研究途徑，分析在第二次世界大戰後轉型正義制度與規範的發展。本文發現在第二次世界大戰後，為了因應發生在戰爭或是威權政體下的人權侵害議題，國際社會與各國在三個不同時空背景下發展出不同特色的轉型正義制度與規範。此外，國際化與民主化兩個動力在這三個時期中也各自發揮不同的功能。在第一個時期中，國際化動力扮演主要的角色，國際社會不僅設立國際臨

時刑事法庭處理第二次世界大戰的責任問題，也建立起龐大的國際人權規範體系保障人權。在第二個時期中，在與民主化動力相關因素如威權政體的餘緒、內國民主轉型的路徑與後續政黨政治的發展、公民團體參與，以及重要憲政改革的影響或限制下，發展出刑事審判、真相委員會、淨化措施、賠償、特赦與檔案公開等多元制度。在第三個時期中，在國際化與民主化動力的交錯影響下，國際社會與各國整合前兩個時期的轉型正義制度與規範，藉由內國、區域與國際的人權機制建立起面對及處理轉型正義的全球人權治理網絡。在南韓與台灣的實踐上，雖然南韓與台灣都在第三波民主化的背景下進行民主轉型，並處理過去人權侵害的議題。但在不同脈絡因素下，南韓與台灣發展

出不同的制度面貌。在制度上，南韓不僅有刑事審判懲罰人權侵害者、更成立許多真相委員會，調查過去人權侵害的真相以及賠償受害者、與回復其名譽。與其相比，台灣則是以金錢賠償且不追究責任的制度方式，處理過去人權侵害事件。兩國制度上的差異明顯反映在不同的脈絡因素上。在民主化動力上，南韓在公民團體積極動員、民主轉型路徑與政黨政治的競爭與落實重要憲改等因素下，帶動了轉型正義制度的多元發展。相形之下，在民主化動力上，台灣在威權政權的遺緒、協商轉型的妥協性、公民團體參與不足與憲政改革欠缺下，除了金錢賠償與些許的真相調查，尚未發展出重視真相與責任的制度。在國際化動力上，南韓在1990年後積極加入國際人權規範體系，國

際人權機制開始有監督轉型正義制度的機會。此外，南韓政府也透過制定內國法落實國際人權規範的要求，藉以預防人權侵害的再發生。相較於南韓，由於台灣國家地位問題，難以正式加入國際人權規範體系。雖然台灣已批准兩國際人權公約，且邀請獨立專家審查國家報告，但台灣政府未能提出具體政策回應專家在轉型正義上的建議。相較於南韓，國際化動力尚未在台灣發揮任何監督與預防人權侵害再發生的功能。從本文的研究發現可以看出，在第二次世界大戰後，在不同的時空背景下，國際化動力與民主化動力交錯地影響著轉型正義制度與規範的發展。從脈絡與制度互動的分析上，當內國存在較多國際化動力與較少民主化動力的限制時，新政府容易採取重究責與真相的制

度處理過去人權侵害的議題。當內國不存在國際化動力，且有較多民主化動力的限制時，新政府容易選擇特赦或金錢賠償，而非以真相調查或究責的制度處理過去人權侵害的議題。不過，在全球化影響內國與國際事務的此刻，國際化動力勢必扮演起關鍵性的角色，尤其是國際刑事法院的成立，以及區域人權法院與聯合國體系的參與。在全球人權治理網絡的發展下，轉型正義與國際人權規範體系的關聯，將變得更加緊密。儘管國際化動力有增強的趨勢，但在民主化動力影響與限制下，內國仍有一定的決策空間，來決定是否與如何選擇轉型正義制度，以面對過去人權侵害的議題。