初一拜拜禁忌的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

知識小學堂：台灣孩子不可不知臺灣民俗

為了解決初一拜拜禁忌的問題，作者Chyler 這樣論述：

　　你知道嗎？ 　　．過年為什麼會發壓歲錢？ 　　．為什麼有些媽祖臉是黑的？ 　　．為什麼過年要貼春聯嗎？ 　　．端午節為什麼會有立蛋活動？ 　　生活在民俗信仰濃厚的臺灣，許多特殊又有趣的人文活動等著我們去觀察和了解，這些都是祖先流傳下來，值得珍惜的瑰寶。 本書特色 　　1.    以「傳統節慶」、「民俗信仰」、「文化習俗」為三大主軸，介紹臺灣民俗文化的特色。 　　2.    以「為什麼」引起孩子的好奇心，並設定三種答案，讓孩子先想一想，再尋求解答，訓練其獨立思考能力。 　　3.    針對主題，設計幽默詼諧的搞笑漫畫，吸引孩子注意，閱讀時輕鬆無負擔，提升學習趣

味。 　　4.    詳盡的解說，讓孩子了解各種民俗文化的由來和禁忌，跟著長輩參與相關活動時，不再一知半解，並懂得珍惜臺灣傳統文化，明白傳承的重要性。  

初一拜拜禁忌進入發燒排行的影片

哪吒在台灣民間造型之研究

為了解決初一拜拜禁忌的問題，作者許炳坤 這樣論述：

摘要哪吒三太子，一個七歲的孩童，滿懷赤子之心，積極樂觀，充滿活力動感，哪吒形象為小戰士的造型，身穿甲胄，右手上揚，執有寶槍，左手橫胸，執有火毬、身纏有飛帶，腳踩著火輪，永遠充滿陽光，充滿希望。民間造型取意為民間創造性活力、創造性轉化的力量、民間文化創造力。民間造型是因為民間文化創造力，社會活力的表現、是台灣社會活力的表現，表現在哪吒的造型，哪吒文化文創活化了哪吒於民間造型和哪吒傳統形象活力的展現。哪吒形象，是歡樂的、是一種廟會嘉年華的氣味在典籍中描繪的哪吒具有顛覆叛逆的角色，映照在百姓的心中，柔順中帶有抗拒，有種顛覆傳統的想法存在著，哪吒和我們共鳴，這顛覆的特質，是人間的歷練，最終走向忠臣孝

子，肉體成聖，亦象徵人們最終的成功與成就。 哪吒在民間造型活化結合哪吒傳統形象生命力的展現，本文嘗試從以下面向作一研究。以時間為縱軸，從典籍中探討唐宋時期的哪吒形象，哪吒據佛教典籍是修道人的護法神，哪吒形象在元明雜劇「都天大帥總元戎」「降妖大元帥」「善勝童子」和小說《西遊記》三壇海會大神、《封神演義》哪吒是李靖的第三個兒子，靈珠子投胎，幫助周武王伐紂，為先鋒官。清朝到民國，民間流傳的哪吒，哪吒人們尊稱為中壇元帥、太子爺、五營裡中營的李將軍。以空間為橫軸，探討哪吒廟宇呈現明鄭時期和清朝乃至民國之哪吒信仰，哪吒文創符合現代潮流的新契機，其中包含電音三太子的崛起和發展，時下流行的文創商品，哪吒

Q版公仔、哪吒琉璃、哪吒黏土捏塑藝術，影音動畫等。本文希望能將哪吒演化之遞嬗作一梳理和研究。關鍵字：哪吒、造型、民間信仰、電音三太子、文創

圖解台灣民俗【新版】

為了解決初一拜拜禁忌的問題，作者李文環,林怡君 這樣論述：

　　季節采風──四季節日巡禮 　　人生儀禮──必知傳統禮俗 　　日常生活──台灣生活眉角 　　一氣呵成，擁抱台灣民俗！   　　【台灣在地生活近距離寫照】 　　台灣民俗專家卯足勁，力圖讓台灣住民以最迅捷圖解方式，追尋古昔今日生活軌跡，感受台灣風土最溫暖的人情味。   　　【各種圖解方式，讓你一看就懂】 　　以農曆為基準，列出台灣重要民俗活動，搭配200張生動繪圖、民俗小補帖、專欄，詳解各項台灣習俗活動儀式、民俗物品來歷……，為您細說台灣民俗！   　　【一、二、三！一氣呵成，擁抱台灣民俗！】 　　※第一步：季節采風→快速走過一回四季流轉，掌握台灣在地生活季節感！ 　　●結合

閩客移民、原住民，從過年圍爐走春到農曆三月瘋媽祖、四月底桐花祭、八月阿美族豐年祭……，熱熱鬧鬧接連不斷的民俗節慶，目不暇給！ 　　※第二步：人生儀禮→台灣住民的重大傳統禮俗，禮尚往來必知！ 　　●成長：拜床母／剃頭／做滿月 　　●結婚：問名、相親／訂婚／歸寧 　　●祝壽 　　●哀悼：搬鋪、屬纊／乞水沐浴、死裝束／飯含 　　※第三步：日常生活→必知台灣生活小眉角，讓您事事順利、運氣亨通！ 　　●趨吉避凶：動土儀式／安太歲／求籤 　　●食在有福：辦桌／筷子使用的忌諱 　　●住有學問：正廳／神龕／石敢當 名人推薦 　　●台灣民俗專家、台中教育大學副教授／林茂賢 　　●洪雅書房房主

、洪雅文化協會理事長／余國信 好評推薦 　　【專文推薦】 　　知名台灣史作家、《一本就懂台灣史》作者／王御風── 　　一年三百六十五天，時時刻刻遇到的問題，都能在這本書中找到答案。所謂的「深入淺出」，說來簡單，在撰寫上非常困難，而本書卻輕易完成。

從聖物到玩物－「去神聖化」與「再神聖化」歷程： 以「好神公仔」為例

為了解決初一拜拜禁忌的問題，作者廖婉余 這樣論述：

在這篇論文裡，企圖建立一個「人─物─神」的神聖性光譜。 面對一個變遷的世界，移動的土地，交錯的文化，似乎「變」才是永恆。我們該如何去看待宗教信仰呢？它被現代化浪潮衝散了嗎？ 在我們的日常生活裡，初一、十五吃素，店家初二、十六燒香祭拜神明，外出遠行要到廟裡擲茭求平安符，聯考到了要拜文昌帝君，中元節要擺出許多祭品來普渡好兄弟。處在現代化發展進程中，特別是已經進入經濟發達社會之林的台灣，我們這個生活世界真的可以用「除魅」了的觀點來看待嗎？這篇論文始終是個「小題大作」的論文。從收藏切入，收藏由一組連續而來的項所組成，但系列中的最終一項便是收藏者本人。在社會學的層面上，我們會發現一個相對應的結

構，那便是模範和系列組成的系統。在模範和系列之中，我們會見到系列或者收藏是物品擁有的組成性要素，而擁有便是人和物間之的相互整合。 文化體驗發生在個人和環境之間的潛在空間，對每個人來說，這個空間的使用，由個人最初階段所發生的生活體驗決定。透過父母生養，我們可以發現我們神聖感受的根源。透過遵守禁忌、祈求護身符我們獲得保佑。我們繼續成長，時間也繼續前進，前進到所謂現代化的過程裡。在現代化的過程裡，這些神聖並沒有消失，只是轉渡了。 從「好神公仔」出發，透過這個小小的物，微觀的觀察，希望去發現人們對於神聖的感受；去發現，神聖的變與不變，去瞭解，人們如何去面對和看待這個從聖物到玩物的劇烈流變。我們不再

初一、十五拜拜，但或許我們會去買個御守。要離家遠行，不會再到附近媽祖廟燒金，但我們看見神明公仔仍然會覺得些許心安。我們對於這些神聖象徵物，還是有點心有餘悸。