每月初一拜拜時間的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

人間佛教的實踐：使者的紀錄

為了解決每月初一拜拜時間的問題，作者慧裴法師 這樣論述：

　　本書以《人間佛教的實踐》為題，收錄了慧裴法師十年來整理的六篇文章及一篇後記，從春節平安燈法會、高雄大樹國際水果節、體育、星雲大師度化青年的模式、從「萬緣水陸法會」探究星雲大師的管理理念、星雲大師對佛教未來發展的影響—以《星雲大師人間佛教思想研究》為核心探討、我的師父不是「呷教」的和尚，主要是以星雲大師人間佛教的具體實踐為核心，闡述度眾的方便、弘法的與時俱進、突破大家對傳統佛教原有的看法、擴大佛教的範圍，落實人間佛教與現代社會接軌，值得細細品讀。

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從「寺田」到「服務」：當代越南順化佛寺的經濟轉型

為了解決每月初一拜拜時間的問題，作者釋善香 這樣論述：

順化（Huế）位於越南（Việt Nam）中部，過去是阮氏政權（十六世紀-1945年）的所在地，除了富有故宮、皇陵等世界遺產之外，佛教信仰和佛寺建築也是順化名聞內外的精神與物質遺產。據統計，順化的佛教徒佔全省人口的60%，約有1847位僧尼，516間佛教道場，含國寺、官寺、祖庭、私人寺、村寺、匡會、精舍與浄室等八種類型，其中前面四種有僧眾（含尼眾）居住數量為多。那麼，順化佛寺的物質基礎如何形成？在歷史演變中，從形成與發展，歷經衰退，走到今日的興盛時期，佛教徒如何維持與發展佛寺宗教生活與信仰活動？僧眾在寺內的日常精神與物質生活，包括宗教活動、清規、管理制度等為何？佛寺的物質基礎，即僧尼經濟生活

的維持與發展為何？這都是本論文所要探討與釐清的主要內容。在進行探討與釐清的過程中發現：當前的順化佛教結構，從譜系、戒律、清規或管理制度到經濟選擇等範疇，均出自於中國大乘佛教的臨濟與曹洞二大宗。並且筆者發現，自改革開放後，政府引進市場經濟模式，佛寺經濟選擇從早期靠寺田耕作或工廠生產等體力勞動形式，到今日已轉型成仰賴佛教祈禱儀式服務的情緒勞動形式，而祈禱儀式又成為宗教市場上的一種商品。為了爭取市場競爭的優勢以及個人的經濟效益，部分年輕僧眾開始投入大量時間在祈禱儀式的技藝訓練，並將各種巫術成分加進去，使佛教祈禱儀式日益走向商品化/巫術化。追究其因，卻與社會變遷，人們面對社會風險的因應方式存在極大的關

聯。其中越南人追隨風潮與炫富的行為已造成佛寺經濟生活與政治變遷的原因之一。另外，佛寺在提供因應社會風險方式的過程中，已將僧眾從出世走到入世，從導師身份走向服務身份；信徒對佛教的信仰行為也走向祈禱化等。由於受到經濟轉型的影響，部分年輕僧眾在面對世俗生活時已被異化，出現追求物質及享受生活的現象，導致僧團走向分裂，政教關係中人際關係走向複雜化等消極結果。不過，本研究也發現，雖然經濟轉型會給佛教帶來很多負面的影響，但因祈禱儀式是養活佛寺的田地；是佛教傳播的工具；是順化重要的文化遺產等原因，因此順化佛教的領導階層不能限制/禁止佛教祈禱儀式的發展。

古厝聚攏的時光(全彩)

為了解決每月初一拜拜時間的問題，作者顏湘芬 這樣論述：

　　古厝，一直帶給我驚喜，在不同的季節，釋放不同的能量，修復好的古厝，不是單純的住宅，也成為旅者的驛站，來來往往的各地旅者，相遇與分別，終站與起站，歇息與思考，這些年古厝得到了許多新能量，也釋放了許多智慧的啟發，安身立命在每次的相逢。 　　2020年的新冠肺炎疫情期間，古厝默默地陪伴著我，讓我的心安靜下來，我在古厝裡做餅乾，切金門擦餅菜，煮飯給孩子們吃，古厝恢復了家的功能，變成了溫馨和樂的生活，季節在院子裡替換，早晨的光和午后的柔光，一個清雅一個艷麗，像極了我們的人生，有起有伏，只要靜靜坐在古厝的廊道，時光就這麼靜止流淌而美麗。 　　這些篇章，都是我生活在古厝裡而寫的，

從2005年回鄉的第一篇，部分投稿於金門日報，古厝引領我生活，我有所感而發，情感到達了頂端，就會想要書寫，書寫留住了我每個時期的心情，或許裡面也有著你與古厝的腳跡，富麗堂皇的古厝，或是淡靜的古厝，其實在於每個人的體會與感受，透過整理與紀錄，在今年裡特別集結，我想是古厝與我都更圓潤了，才能有這樣的結果。 　　－－顏湘芬自序  

羅東奠安宮文化資產之研究

為了解決每月初一拜拜時間的問題，作者賴姿君 這樣論述：

宜蘭地理形勢素有「龜蛇把海口」之說，呼應玄天上帝腳踏龜蛇形象，因此，宜蘭境內主祀玄天上帝廟宇數量雖不多，民間卻流傳許多與玄天上帝相關的神蹟與傳說，使宜蘭的玄天上帝信仰具有特殊意義。羅東奠安宮主祀玄天上帝，為羅東信仰中心，原為清代五穀王廟，鹿埔調訓宮主神玄天上帝神像因故停駐羅東，成為奠安宮鎮殿主神；奠安宮與調訓宮因此歷史因緣，至今仍互動密切，是台灣民間信仰之特例。每逢農曆三月初三玄天上帝聖誕日，奠安宮廟方與羅東地區民眾均盛大舉辦遶境活動與呷拜拜，是羅東最重要傳統宗教活動；近年則因羅東鎮公所積極介入，逐漸轉型為宜蘭地區最具代表性的地方宗教文化節慶。本論文以文獻分析與深度訪談、實地觀察、參與活動等

方式，進行資料蒐集與分析，以呈現宜蘭縣玄天上帝信仰特色與羅東奠安宮之無形、有形文化資產價值。論文主要內容分為三大部分。首先，從時間、空間、香火緣起等因素分析宜蘭縣玄天上帝信仰概況，探討宜蘭「龜蛇把海口」地理形勢與玄天上帝龜蛇形象的互為詮釋，以及近年來宜蘭縣玄天上帝廟宇與武當祖廟互動的發展趨勢。再者，從羅東奠安宮無形文化資產角度切入，藉由玄天上帝起源與傳說故事，分析羅東奠安宮從五穀王廟演變成主祀玄天上帝廟宇的發展歷程，以及其傳說所代表的時代意義；再以「三月初三帝爺生」為主軸，研究遶境、過火等祝壽儀式，以及呷拜拜活動的興衰與轉變。最後，以有形文化資產的角度，就日治中期重建、迄今仍保存完整之羅東奠安

宮廟宇建築與裝飾藝術特色，以及重要宗教文物，論述其文化資產價值。