八門遁甲集數的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

玄空理氣啟蒙

為了解決八門遁甲集數的問題，作者紫虛 這樣論述：

　　相傳古伏羲畫卦，河出圖，洛出書，文、周、孔聖則之集周易大成，後義理終歸道統，被歷代大儒尊為聖王之學；數術久行江湖，精要繫於道家，迄東漢張道陵覓得江西龍虎山修真成道，創立道教，集數術總成，五術精義始燦然全備，其中最具代表性，而能與道教視為正宗內典「丹王經」(周易參同契)分庭抗禮的著作，就是道教外傳「青囊經」，中書數術九卷。青，色也，象天，囊者黃囊，象地，意謂經內彌綸天地之神機；其中書有「理氣心印」三卷，演繹河洛卦爻與天地生滅關係人於堪輿作用之一貫道理；「天機素書」三卷，推測星卦陰陽奇門及五行變化運用理則；「陽庭陰符」三卷，乃司醫療及通神靈應的術法。晉郭璞得教中異人授書，洞

悉陰陽五行理數，後其書為門人趙載竊，遭火劫，璞乃補足要義獻書朝廷；黃巢犯闕，救貧仙師得書隱於江西，與道中文迪共修，並演化心印，著奧語、天玉、寶照經，成玄空理氣傳薪寶典；文迪傳希夷老仙，老仙嘆人即有百年之壽，亦難治百年之學，況情雖百變，性執一端，性近何道則趨之有益，萃將所學分授，其後，陰陽河洛卦理成就宋之理學四大家，朱熹集成，河洛卦數傳至邵雍集成，故有先天神數、紫微斗數、觀梅心易等，與古傳占卜、星相、命理相輝互應，此理氣心印、天機素書餘緒流傳概貌；真理氣心印、天機素書隨楊公奧語、天玉、寶照及文迪青囊序授吳克誠，克誠授子吳景鸞，景鸞作玄空秘旨、玄機賦，自此玄空理氣又分三大支：一為嫡傳心印、一為玄空

實際、一為玄空圖訣，理氣心印、天機素書則獻於朝廷；陽庭陰符隨老仙遁之名山，茅山、神打、祝由應為道教別傳待考。 　　心印一系含括形氣理氣全秘，規律嚴謹，每代口傳一人，都抱道以終，內中天玉外傳，上卷以紫白探索大氣氣理，中卷依八卦探索山水卦爻象應，下卷以小卦推算天地終始絕秘，為楊公隱遁，小卦後雖經邵雍參悟披露，大鴻氏擇之入用，終不能得其真旨；實用一系即景鸞婿廖瑀一門，不見外傳；玄空圖訣寄存方外，就是後來無極子、蔣大鴻及李度虛、談養吾、趙景羲這一脈了；朝廷心印、天機二書不知所終。 　　我初習堪輿二十年間，始四大局、翻卦、天星撥砂、易卦水法，終章沈氏挨星、三元六十四小卦、玄空圖訣，都算略有所得，於經

書則不能萃解，心竊疑之，後終寄情於辨正諸經，甲子秋得緣隨師，丁卯冬始蒙師眷，有幸聆師正解，授受傳薪輩份，然終不能貫通全旨，迨庚午秋，經彭鈺?小姐督促再三，因緣成熟、水到渠成，透悟心印、豁然貫通理氣全秘，始作「理氣正宗﹂上卷心訣篇，留俟有緣  

忍術及氣合術

為了解決八門遁甲集數的問題，作者忍術研究會 編撰 這樣論述：

本叢書影印的目的，旨在供各界武術愛好者鑒賞、研習和參考，以達弘揚國術，保存國粹，俾後學者不失真傳而已。 原書大多為中華民國時期的刊本，作者皆為各武術學派的嫡系傳人。他們遵從前人苦心孤詣遺留之術，恐久而湮滅，故集數十年習武之心得，公之于世。叢書內容豐富，樹義精當，文字淺顯，解釋詳明，並且附有動作圖片，實乃學習者空前之佳本。 原書有一些涂抹之處，並不完全正確，恐為收藏者之筆墨。因為著墨甚深，不易恢復原狀，並且尚有部分參考價值，故暫存其舊。另有個別字，疑為錯誤，因存其真，未敢遽改。我們只對有些顯著的錯誤之處和版面上的墨點等，做了一些修改的工作；對缺少目錄和編排不當的部分原版本，我

們根據內容進行了加工、調整，使其更具合理性和可讀性。有個別原始版本，由于出版時間較早，保存時間長，存在殘頁和短頁的現象，雖經多方努力，仍沒有辦法補全，所幸者，就全書的整體而言，其收藏、參考、學習價值並沒有受到太大的影響。希望有收藏完整者鼎力補全，以裨益當世和後學，使我中華優秀傳統文化承傳不息。 上卷 忍術 (又名隱身術) 一. 忍術之意義 二. 忍術之起源 三. 忍術之派別 四. 兒童亦能學習之忍術 五. 學習忍術之時期 六. 學習忍術者之心得與秘訣 七. 兒童亦能學習之忍術秘訣遁形之術 土遁 火遁 木.金.水.人.禽.獸.蟲.魚.霧.雲.風 遁

八. 五遁之術與實習之方法 九. 忍術為文明的護身法 十. 忍術所用只器具 十一.忍術中化裝術 十二.天馬行空術 十三.步行如飛術 十四.步行無聲術 十五.秘密游泳術 十六.立刻隱身術 十七.虛實轉換術 十八.暗入 人家之術 十九.逃避追兵術 二十.日本忍術名人鈴木菊若丸之奇事 中卷 氣合術 一. 氣合術之意義 二. 氣合術之秘訣 三. 氣合術與武術之關系 四. 氣合術與合氣術之區別 五. 氣合術為文明護身法 六. 氣合術與財產之關系 七. 操縱人心之氣合術 八. 養成膽力之氣合術 九. 氣合術與柔術之關系 十.氣合術與相撲之關系 十一.氣合術之應用

忍術秘話 一. 忍術秘密 二. 忍術之起源 三. 伊賀派與甲賀派 四. 袁飛佐助與霧引才藏 五. 五遁之術 六.仁木彈正 七.鼠小僧與石川五右衛門 八.忍術裝備 九.忍術器具 十.使用地雷及蝦蟆之術 十一.使敵人睡眠之藥 十二.忍術之印 十三忍術之修養

《全唐詩》中「禽鳥入詩」之研究

為了解決八門遁甲集數的問題，作者高旖璐 這樣論述：

本論文共分六章進行，首章是緒論，二至五章是本論文主體，第六章則是結論。其中在主體部分，會作如此安排，主要是任何作品所涉及的不外乎是自我、群己、社會國家等，以及宇宙大自然方面的連結。在第二章是著重於「作家自我」的分析，藉由禽鳥意象的投射，反映出的是作家的心志、情蘊以及困頓下如何產生因應的超越；但如何看到作家自喻性意識，作品分析是必然的，心理分析的中西理論之運用，更有其必要性。在第三章方面，則是「禽鳥入詩與週遭人事的互動」，其中涉及到家人、朋友、社會等。至於探討的面向有三個，第一是「互訴關懷」，說明對於對方的思念、祝福與慰勉；第二是「唱和爭勝」，經由唱和的過程，禽鳥所關涉的旨趣不僅彰顯，彼此的感

情與寫作也有加分效果；第三則是「干謁求職」，這對唐人而言其實是司空見慣的，而禽鳥在這當中所扮演的當然就是作家自己；雖然對於禽鳥選擇各有巧思，但都是極力推銷的手法。第四章方面，參考的是歷史研究法，從社會發展的歷史軌跡，加以分析、批評、觀察文學的現象，誠如法國評論家丹納所言：「文學是時代、種族、和社會環境的產物。」又如俄國別林斯基所認為：「每一部藝術作品一定要在對時代、對歷史的現實性的關係中，在藝術家對社會的關係中，得到考察。」是以本章立基於唐代的文學史進程，藉以了解文人創作與社會的脈動。其中在繪畫與詩的關聯、賞玩禽鳥的風氣以及詩人集體意識的表現，都是值得探討的。特別是最後一項，充分顯示詩人對於社

會國家的積極建議。至於第五章中，則是針對詩人以「禽鳥入詩」所要探討與自然宇宙的連結，因此運用自然科學與文化批評學是必要的。在自然科學部分，對於禽鳥的習性、季節的預告，都是作品中可以發掘的；而在文化批評方面，涉及玄學與宗教的成分，所以有必要探討這種文化層面的繼承性與變異性。在《說文解字》解釋：「物，萬物也。牛大為物，故從牛。」 因此若從廣義而言，世上萬物皆可吟詠，只是看作家如何選擇罷了。而「詠物」一詞的使用，最早出現在《國語》：「若是而不從，動而不悛，則文詠物以行之。」 從中可以了解，借物作歌詩以抒情。至於詠物詩的歸類方面，今人于志鵬認為：「詩歌分類標明『詠物』一類的大約始見宋本《李太白文集》；

而最早將詠物詩一類獨立出來，專門冠以『詠物詩』三字的，可能要算明代周履靖《螺冠子詠物詩》，此後，詠物詩成為眾多批評家評論的對象，頻繁出現在許多詩話評論中。」 這算是一大突破。另外在選集上，如清康熙文華殿大學士張玉書等奉敕編寫的《佩文齋詠物詩選》，就是中國最大的詠物詩歌總集，選詩一萬四千五百九十首，分四百八十二類；爾後相繼問世的是雍正年間俞琰編選的《詠物詩選》，其收集數量雖少於前者，但包含的實際部類仍是十分繁多，計有三十部。不管是哪一部詩集，鳥獸詠物詩都在其列。而詠物詩的審美典型確立，是在唐宋階段，「唐宋兩朝，則作者蔚起，不可屈指計矣。其特出者，杜甫之比興深微，蘇軾、黃庭堅之譬喻奇巧，皆挺出眾流

。」 是以唐代是一個重要的奠定期。