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東吳大學 政治學系 謝政諭所指導 陳霖的 威權到民主:救國團與「轉型正義」之探討 (2021),提出全國宗教資訊網後台管理系統關鍵因素是什麼,來自於威權政治、民主政治、轉型正義、救國團、附隨組織、和解共存、歷史正義。
而第二篇論文佛光大學 佛教學系 闞正宗所指導 俞明仁的 善知識-福智在家信徒的信仰與宗教生活 (2021),提出因為有 福智、善知識、日常法師、廣論、學長的重點而找出了 全國宗教資訊網後台管理系統的解答。
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威權到民主:救國團與「轉型正義」之探討
為了解決全國宗教資訊網後台管理系統 的問題,作者陳霖 這樣論述:
本論文探討台灣威權時期到民主時期的救國團轉型過程,民主轉型後遇到的挑戰是轉型正義。本文主要探討三個部分,第一部分為民主轉型的三個理論,藉由這三個理論,來得知轉型過程中所具備的元素,轉型前後的變化。第二部分是論證救國團是否為附隨組織,以及判決的合法性與正當性。第三部分是探討國外轉型正義的個案,如東德、捷克斯洛伐克、南韓、南非,最後比較台灣的轉型正義差異性。 研究方法主要為文獻分析法和比較分析法,首先蒐集國內與國外文文獻分析,再來以四個外國個案來比較台灣救國團個案。本研究結果發現,這四國個案中,與救國團最相近的個案為東德黨產法,如救國團被視為國民黨附隨組織,被追討人士與財務。從救國
團的大環境來看,筆者認為是藍綠之間對立的問題,由於救國團有國民黨的屬性與背景,所以產生國民黨附隨組織的爭議性,假如救國團個案是屬於轉型正義的個案,那是否可採行南非轉型正義方式,達到藍、綠雙方都能和解共存呢?
善知識-福智在家信徒的信仰與宗教生活
為了解決全國宗教資訊網後台管理系統 的問題,作者俞明仁 這樣論述:
福智這個成立三十年的藏傳佛教團體,在台灣社會已經成為一個重要的宗教教派運動,深深地影響台灣社會。而「善知識」這個概念則成為福智教團組織最明顯、最重要的內、外在特質。 創教者日常法師,以高階知識者身份投入藏傳佛教《菩提道次第廣論》經典的弘傳,團體本身帶有濃重的知識取向風格。不管是企業營隊、幸福六堂課等招募信徒方式,或是廣論研討班的傳教模式,還有發展的財團法人基金會組織特質,都深深吸引與日常法師一樣具有高階知識身份信徒的投入。日常法師就像知識分子一樣,對當代社會倫理與食安問題提出嚴厲批評,他提出融合儒家倫理思想的道德教育,還有無毒、有機農業發展策略,並將這樣的社會問題解決方法,巧妙
地嵌入佛教的「十善業」。他大量進用在家信徒參與教內組織的建立,以現代管理知識的方式,將這些組織轉變成為《菩提道次第廣論》經典知識的試煉場所,在佛教教義知識學習之外,提供信徒印證教理知識的修行場域。 不過,福智的發展相對於其他台灣當代的大型佛教團體,表現得非常低調,儘管已經發展多年,但鮮少在大眾媒體上曝光。數年前接班問題,突然在電視媒體爆發,形成教內外爭議的焦點,部分僧人與信徒分裂出走。接班人真如上師的「在家」、「女性」、「中國籍」的身份,再加上日常法師去世前未有明確對外的傳承聲明,讓整個接班蒙上許多陰謀論爭議。教團內部透過權力中心移轉至加拿大愛德華王子島,解決了「中國籍」身份無法來台駐錫
弘法的問題。此外,真如上人透過現代網路新科技,遠距離重新詮釋《廣論》與日常法師《廣論》開示錄音內容,因此獲得教義弘傳的神聖性。另外,也透過網際網路與影像媒體科技,自身顯現於福智大型法會,還大量創作富含優美旋律的「讚頌」歌曲,並提倡淨塑、種樹等新議題。經由這些儀式、音樂與新議題,直接、間接發出另類的宗教領導人魅力,運作她在教內的領導力,承續日常法師善知識的領導風格。 本研究同時使用文獻資料收集、活動參與觀察紀錄,以及滾雪球式訪談調查法等學術研究方法收集資料,企圖分析理解包括:(一)、福智領導人宗教領導魅力的成因;(二)、在家信徒的社會身份與認知特質;(三)、在家信徒教內活動參與社會化議題;
(四)、學制與儀式如何操作與教義如何內化;以及(五)、特殊職階的在家信徒「學長」如何參與福智的組織建立與運作。資料收集分析結果,福智在家信徒們在「善知識」這個的概念之下,形成某種宗教菁英主義現象,信仰特質包括:(一)、信仰「學習化」;(二)修行「內省化」;與(三)在家信徒的「聖化」,這些特質不同於當代其他主流佛教團體,形成特例典範。這種菁英主義的現象,讓福智對於社會議題反省與吸收能力甚為靈敏,但也成為福智未來組織發展的限制與挑戰。
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