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這兩本書分別來自三民 和三民所出版 。
國立臺灣大學 中國文學研究所 康韻梅所指導 李昀蔚的 唐代小說中的長安寺院空間研究 （2020），提出嘉磐雍翠關鍵因素是什麼，來自於唐代小說、長安、寺院空間。
而第二篇論文國立臺灣大學 中國文學研究所 洪淑苓所指導 謝政修的 聖傳、聖訓與聖蹟：清代關聖帝君「全書」刊行之意義與信仰內涵 （2020），提出因為有 關聖帝君、關公、關夫子、關聖帝君全書、扶鸞、聖傳、聖訓、聖蹟的重點而找出了 嘉磐雍翠的解答。
最後網站七期土地店面豪宅林家名0982-604040::嘉磐雍翠 - 新浪部落則補充：嘉磐雍翠 基地位河南路四段、近大墩7街，車道由河南路四段690巷進出，基地面積337坪，正對南屯公園。...
戲曲演進史(四)金元明北曲雜劇(下)與明清南雜劇
為了解決嘉磐雍翠 的問題，作者曾永義 這樣論述：
本書包含〔金元明北曲雜劇編〕第拾肆至第拾陸章（北曲雜劇之餘勢：明初憲宗成化以前百二十年作家作品述評），與〔明清南雜劇編〕。而明初百二十年間，雖然劇壇蕭索，但也出了幾位北曲雜劇作家，如谷子敬、羅本、康海、馮惟敏在文學上都有成就，但真正可以稱作大家的，只有一位周憲王朱有燉，他的《誠齋雜劇》三十二種俱存，音律諧美，詞華精警，以故能風行一時，而其大量突破北曲雜劇體製，極力講求結構排場，更使得雜劇得到改進，且開出向前發展的途徑。他在中國戲曲史上的地位，就好像詞中的柳永，居於轉變的關鍵和樞紐。而與北曲雜劇相關之曲論，芝菴《唱論》之說曲唱已如此精到，周德清《中原音韻》已知以官話統一北
曲聲韻，鍾嗣成《錄鬼簿》殷勤登錄一代文獻，夏庭芝《青樓集》能著眼於為一代優伶存典型，寧憲王朱權及其門下客不厭其煩為北曲立下譜式；凡此如無超人之眼識，焉能著成此佳製鴻篇。
唐代小說中的長安寺院空間研究
為了解決嘉磐雍翠 的問題，作者李昀蔚 這樣論述：
有別於過往聚焦在「長安寺院」的研究皆屬歷史考證的領域，本文以「唐代小說中的長安寺院」為題，目的是期望補足長安寺院在文學領域研究中的缺乏，並藉由唐代小說文本，探析長安寺院展現出的形象，以及所具有的社會功能與意義。首先，從長安寺院誕生的背景與分布情形觀之，都與當時皇室、高官「捨宅為寺」的現象密不可分。「捨宅為寺」的行動讓長安寺院分布與上層階級的居住特性相符，都集中於城內中部；此外，這也讓長安寺院散發強烈的政治氛圍與私人宅邸的性質，使得政教融涉、園林性質與作為書畫鑑賞空間等特色，皆可見於長安寺院。其次，進入唐代小說內，透過寺院空間與時人的互動關係，可以歸納出長安寺院主要具備活動、居止、收藏及庇護四
種功能。「活動」除了包含與佛教相關的宗教活動外，還有占卜預言、遊賞休憩兩類；至於「居止」功能則說明寺院能提供來到長安的學子士人一個暫時居住或停留之所。最後，「收藏」及「庇護」皆來自長安寺院空間可供儲存物品、保護生命安全的的特質，並讓讀者可以從中觀察到寺院在盛世與亂世之時，分別扮演什麼樣的角色。綜而言之，本文以唐代小說為對象，探析長安寺院在小說作品中展現的空間特色和功能，以及長安寺院空間與時人互動的樣貌。
戲曲演進史(四)金元明北曲雜劇(下)與明清南雜劇(精)
為了解決嘉磐雍翠 的問題，作者曾永義 這樣論述：
本書包含〔金元明北曲雜劇編〕第拾肆至第拾陸章（北曲雜劇之餘勢：明初憲宗成化以前百二十年作家作品述評），與〔明清南雜劇編〕。而明初百二十年間，雖然劇壇蕭索，但也出了幾位北曲雜劇作家，如谷子敬、羅本、康海、馮惟敏在文學上都有成就，但真正可以稱作大家的，只有一位周憲王朱有燉，他的《誠齋雜劇》三十二種俱存，音律諧美，詞華精警，以故能風行一時，而其大量突破北曲雜劇體製，極力講求結構排場，更使得雜劇得到改進，且開出向前發展的途徑。他在中國戲曲史上的地位，就好像詞中的柳永，居於轉變的關鍵和樞紐。而與北曲雜劇相關之曲論，芝菴《唱論》之說曲唱已如此精到，周德清《中原音韻》已知以官話統一北
曲聲韻，鍾嗣成《錄鬼簿》殷勤登錄一代文獻，夏庭芝《青樓集》能著眼於為一代優伶存典型，寧憲王朱權及其門下客不厭其煩為北曲立下譜式；凡此如無超人之眼識，焉能著成此佳製鴻篇。
聖傳、聖訓與聖蹟：清代關聖帝君「全書」刊行之意義與信仰內涵
為了解決嘉磐雍翠 的問題，作者謝政修 這樣論述：
學界以往關帝信仰研究成果豐碩，不少專論透過文學、俗文學、史料、民間傳說故事、碑刻、善書文獻等相關材料，以時代為軸線，建構歷代關帝信仰的流變，各朝代關帝信仰的整體輪廓已十分清晰。然而，目前較少以「信仰群體」的角度，詳細分析關帝信仰在一時代下的多元面向，尤其是關帝信仰達鼎沸之勢的清代。據此，本論文將以清代關聖帝君「全書」為依據，呈現關帝信仰在清代所開展出的豐富層次性。 本文蒐集了四個版本的關聖帝君「全書」，分別是，清乾隆37年(1772年)，由彭紹升所編的6卷本《關聖帝君全書》、道光8年（1828年），由甘雨施所編的14卷本《關聖大帝聖蹟全書》、咸豐8年（1858年），由黃啟曙所編的40卷
本《關帝全書》，以及光緒34年（1898年），由霞谷道人所編的10卷本《關聖帝君全書》。各版流傳地域、集團背景皆不相同，因此實際所收錄的文獻也有不小差異。 據此，以關聖帝君「全書」為討論主軸，將會觸及三個層面的議題。一是「全書」體例的溯源。「全書」本是「類書」的一種體例，清時也成為宗教圖誌的一種體裁，本文將以關聖帝君「全書」為例，說明宗教圖誌如何結合「類書」的編纂特色，開創新的內涵。二是關聖帝君「全書」在歷來關帝文獻集編纂脈絡的定位與價值。清代集中出現以「全書」為名的關帝文獻集，並成為一種主流，而這樣的現象又訴說了何種意義。三是從信仰詮釋的脈絡而論。分析「全書」收錄的文獻，及其所呈現的清代關
帝信仰內涵。 上述議題，都與「扶鸞」有著密切的關聯。扶鸞經文的出現與收錄，改變了關帝文獻集的性質，「全書」較偏向信仰意義上的「聖典」，並以「聖傳」、「聖訓」、「聖蹟」為主軸，與過往關帝文獻集注重歷史的還原與評述明顯不同。此外，由於編者身份背景的差異，造就詮釋上的多元性，編者透過材料的「規範化」，呈現各自心中理想的關帝形象：三教兼容的傳道者、儒家道統的賢聖者、教化世間的勸化者與末劫指引的救度者。 關聖帝君「全書」同時是清代關帝的信仰實錄。「聖傳」建構「關帝家族」的群體信仰；聖訓呈現蘇州、湖南與四川民間的關帝扶鸞文化；聖蹟見證了關帝神性的拓展，及《桃園明聖經》在民間實際的影響力。 據此，論文
一共分為七章。在章節編排上，首在考察各版「全書」編纂群體的詳細資訊，包含身份背景、出版緣由及收錄文獻，進而歸納出不同的詮釋傾向。接著，依序討論各版關聖帝君「全書」在「聖傳」、「聖訓」與「聖蹟」三大主題論述的異同，最後收攝統整，說明「全書」刊行的價值與意義。