wife複數的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和資訊懶人包

台灣當代文學中的東南亞家務移工與「家」的關係

為了解決wife複數的問題，作者楊軒豪 這樣論述：

根據勞動部統計資料庫顯示，截至2018年的三月底為止，台灣共有將近六十八萬名外籍移工，但多數民眾對移工的了解卻僅止於片面。其中家務移工又由於其工作場域在雇主的私領域「家」，相對於在公領域工作的產業移工或醫院的醫療看護，工作場域可能更是外力難以介入的封閉空間，其形象對於未雇用家務移工的民眾來說亦更顯陌生。因此本文透過顧玉玲《我們》和《回家》、四方報的《逃》和移民工文學獎等文本，分別從家庭、家屋和家鄉三個角度切入，探討家務移工與家的關係是如何被再現的。首先在家庭的部分，家務移工因為工作脫離了自身家庭，但其工作性質卻是在毫無血緣與婚姻的雇主家庭，負責媳婦、妻子和母親的孝順持家責任，本文將分析家務移

工在雇主家庭裡所扮演的多重角色與其和雇主間的關係；其次家屋部分，家務移工因為工作必須離開屬於自己私領域的住屋，進入對雇主是私領域、對自己卻是工作公領域的雇主住屋，有關雇主家屋、移工租屋處以及原鄉家屋空間的布置與安排，亦是值得探討之處；最後家鄉部分，本文將探討家務移工在離鄉和返鄉過程中的轉變。藉由此三個層面的分析，釐清台灣當代文學所再現的家務移工與不同「家」之間的情感與想像。

越南女性法律地位發展史（1428-1945）：法律的儒教化與現代化

為了解決wife複數的問題，作者蔡玉芳明 這樣論述：

本論文以越南女性為主體，主要分為兩大部份，講述其法律地位在家庭關係中的演變過程。第一部份主要透過越南「傳統性」法典及法律書契釐清越南傳統法律文化對於婚姻家庭及女性法律地位的觀點；第二部份則探討越南女性法律地位在法屬時期的變遷，亦即殖民統治者如何面對及改造被殖民者固有的傳統法律文化。地理上被劃入東南亞的越南，在文化上卻屬於「東亞文化圈」的文化共同體，共享儒家思想的觀念及價值，並深受漢字的影響。因此本論文的第一部份主要探討越南「法律儒教化」（Legal Confucianism）的過程。所謂「法律儒教化」，意指儒家思想的道德倫理（即「禮儀」或「禮」）內化成法律的一部份。本論文將以越南兩部「傳統性

」律典（15世紀《國朝刑律》及19世紀《皇越律例》）及若干法律書契，透過描述越南傳統婚姻家庭觀及女性法律地位，探討儒家思想對越南傳統法律文化的影響。第二部份則主要探討越南法律在法屬時期的「法律現代化」（Legal Modernization）。所謂「法律現代化」，無涉進步與否的價值判斷，而是指法律制度及實務在時間脈絡上的演變。殖民統治者在殖民期間，將西方社會進入近代後所發展出的觀念、價值及其法律制度，引進「落後」的殖民地，並希望「開化」根深蒂固受儒家思想影響的越南。為了統治的方便，法國殖民統治者將越南分成三大地區（北圻、中圻、南圻），並以不同手段直接或間接影響越南法律制度，形成「複數法制」（L

egal Pluralism）的狀態。在引進西方私法的過程中，卻意外採取「尊重舊慣」而非與殖民母國一致的法律制度。然而，在「權利化」越南固有的「傳統性」法律時，仍不免勉強套用歐陸法的概念，導致若干失真或扭曲。例如，深受儒家思想影響的越南傳統社會，在婚姻關係存續中要求妻子必須要順從丈夫。羅馬時期的西方傳統家庭亦存在類似觀念，即給予丈夫支配妻子的權力，並要求妻子服務及服從丈夫。兩者雖然有若干交集，但仍有不同之處。法國人在「權利化」兩性在法律上的權力時，雖然相當注意保留越南既有的「風俗習慣」，仍不免以西方社會所發展出的概念以理解當地情況，導致新制定法律規範悖離越南社會實踐的情形。反而使越南女性的法律

地位受到更多限制。