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全圖解!韓語會話口說便利本

為了解決messenger發音的問題，作者金敏珍,第二外語發展語研中心 這樣論述：

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量。 　　（5）左腦文字右腦彩圖，結合圖像記憶讓你一學就會。 　　（6）收錄七大主題百場景，立刻就能說一口漂亮韓語。 　　1.안녕하세요（ㄚㄋㄧㄡ ㄏㄚ ㄕㄟ ㄧㄡ／安妞哈誰喲）你好 　　2.감사합니다（ㄎㄚ ㄙㄚㄏㄚ ㄋㄧ ㄊㄚ／康撒哈你答）謝謝 　　3.미안합니다（ㄇㄧ ㄚ ㄏㄚ ㄋㄧ ㄊㄚ／咪啊哈你答）對不起 　　4.얼마에요（ㄛ ㄇㄚㄧㄝ ㄧㄡ／歐媽耶優）多少錢 　　5.사랑해요（ㄙㄚ ㄌㄚ ㄏㄟ ㄧㄡ／沙啷嘿優）我愛你

messenger發音進入發燒排行的影片

村上春樹之《沒有色彩的多崎作和他的巡禮之年》： 一場追尋自我覺醒的巡禮--以法語讀者的角度理解日本文學與思惟

為了解決messenger發音的問題，作者白辰曦 這樣論述：

在法語區人心中，日本文學啟發了獨特的興趣，以日文原文譯本量迅速增加為引證。其中，村上春樹受到非常熱情的歡迎，也是國外最熱門日本作家。本論文將研究《沒有色彩的多崎作和他的巡禮之年》（村上春樹著，2013年版），試圖讓法語文化讀者更容易理解小說以及其中所含有的日本思維蹤影。這本小說講述36歲多崎作的故事。高中期認識了四個親密好友，一起參與了暑假志工，便發現其中四人姓氏含有色名，導致他們組成了充滿緣分的五人團隊。因此，「赤」、「青」、「白」、「黑」與「多崎作」(原文以名字「つくる」稱呼)一起以親善友團前行，使得總將自己貶低男主角多崎作首次感到歸屬感。升大學時，儘管五人之間的默契，多崎作最後卻決定去

東京求學，由於東京大學有全國唯一鐵路專家教授授課，因此非追夢不可。雖一年級期間一切順利，到了二年級時四位色彩好友突然對男主角表示，由於極度嚴重的事件，所以不能繼續與他相處，造成多崎作陷入了無方向感及絕望時期。十六年後，新女友木元沙羅要求多崎作探訪色彩好友以追尋過去被拒絕的原因及解釋，由此開啟了其巡禮。本論文想解答的疑問為，通過多崎作這本小說的故事內容以及文化含意，可如何讓法語為母語的讀者理解相關的日本文化及思維？本研究將分成三章節。首先，筆者將以象徵來研究及分析「夢」與文學之間的連接，接著將談論日本文學中「象徵」的重要性，影響村上春樹書寫的特徵。接下來將詳細論述由筆者所設計的「人物關係網」示意

圖，第一階段為循環的開端，透過「本質」的概念，第二階段為他人「呈現」後續的 過程。最後，經由以上示意圖中的概念，將解說古希臘哲學家柏拉圖的挑選概念，再來利用該概念來連結日本思維的「自覺」、「空」、「內在」等佛教及哲學概念。猶如多崎作巡禮之中他人扮演首要的角色，夢中的「他人」亦對於自我意識而言是不可或缺的存在。根據精神分析學家佛洛伊德《夢的解析》，作夢時我們的意識可透過視覺察覺到最深層的自己，而該情景或抽象或全然寫實，皆為潛意識之呼喚或請求，目的即為對於人生或內心深處的缺乏、慾望或者是空虛感提出解決之道。於是，這些含意有時會以他人的意象或特點展現出來，另外也必須通過情景中的象徵引起意識（意味著能

行動的自我）的回應，才能夠試圖解決內心困擾，由於夢境與現實皆是意識的兩面，所以夢中象徵化的他人所代表的是擔任自我巡禮(也作自我建立或自我尋求)方向的使者，而夢者需要意識到此方向。文學如夢一樣，敘述主角無法操縱的故事，是由潛意識所主導，夢似乎講述「自我的故事」，而文學講述「他人的故事」，可指作者創造的他人，也可意味讀者目睹的他人。然而，各自具有更加繁複的隱含。夢者可將見到的自己人物化，變成他人故事的目睹，以誘導自我巡禮中的決定。至於文學，一方面讀者經常將自己視作文本裡的角色，一方面作者實際上在書中顯示自己的潛意識，即等於說自己的一部分。因此，無論談夢或文學，皆能夠藉由象徵顯出自我的潛意識。村上春

樹本身承認夢與文學的相同，「我不作夢。但我不需要，因為我可以寫書。」(107年十月10日，紐約時報訪問)此證明他認為，作者任務為敘述，而詮釋為讀者任務。並且，根據美國精神分析學家彌爾頓‧克瑞默(Milton Kramer)，夢為「運動著的隱喻」。由於夢與文學故事中，潛意識通過象徵而展現，因此夢與文學可由相同的詮釋方法表達出意義。接下來，筆者討論日本文化以及文學中呈現象徵的重要性，東京大學法國文學教授中地義和的短篇論文寫到，十九世紀第二半段因為國際開放，所以日本大量翻譯歐洲文本。儘管如此，前數十年翻譯的幾乎都是英、德文版本的書籍。因此，遭遇了主要兩種困難，分別是一，語言以及文化不同的阻礙，二，日

本傳統書寫規則的堅硬不符合於傳達歐洲語言創作的本意。接著，在十九世紀末時，幾名譯者(尤其上田敏，1874-1916)改變了一直以來的日本翻譯習性。首先，當翻譯法語文學時，他們直接以法文原文翻譯，並且，當時法語文學中正好有著強調象徵表達之象徵主義流派，造成日本文化讀者能更容易理解該表達方式，且該發現後來影響了日本作家書寫，創造了近代日本新特徵小說的發展。此後，日本文學保留了應用象徵的書寫，並多了歐洲文學的元素，特別是受法語文學對日本文學形式上的影響。村上春樹的作品便是展現以上影響，同時也顯現了日本文學十九世紀後受到的影響(身為日本教育人士)以及作者本人受到的多樣影響(村上春樹本人曾長期於國外居住

)。在他書中，村上春樹仍然大量地應用象徵，用以表現自身對於世界的觀點、傳達各種情感。閱讀這本小說後，筆者通過故事敘事及啟發的關鍵字創造了一張示意圖，稱作「人物關係網」。該循環型的示意圖展現男主角多崎作在象徵巡禮中所經歷的主要階段。首先，人存在的最原始稱作「本質」。當個體存在時，也將具有一股「磁吸性」，使得某人與他人產生不可抗力的相連，該「磁吸性」將產生一股力量，即作「吸引力」，使得兩者或多數者彼此逐漸地接近彼此。某時，將到達他人出現的時機，稱作「呈現」。而呈現可能有兩種發生的方式，分別是實景的呈現（具體地看到或是察覺到他人）以及夢景的呈現（在夢中或者是透過幻覺看見或是察覺到他人）。過了一段時間

後，被緣連接的複數形式單位將到達昇華的時機，意味著有關係的幾個人以新的意義看待他們之間的關係及交流。若昇華失敗，或許吸引力將再次運作，給予他們另一次機會。若成功，他們即達到他們關係中最理想的頂點，有時可維持此理想狀態，有時則是不可避免的短暫狀態，卻具有人生中的貢獻。首先，「本質」（法語作essence，日語作本質，ほんしつ）為最原始、最內在及獨一無二的本性，且與存在同時及彼此相關。本質包裹了連結他人、其他本質的緣分。根據神道原則，人、事與神皆同樣互相從屬，而小說中的角色展現相似的關係。這樣的關係可稱呼「緣分」，示意圖中作「磁吸性」（法語作magnétisme，日語作磁性，じせい），表示人與事之

間的連接。而磁吸性顯示的過程稱作「吸引力」（法語作aimantation，日語作引力，いんりょく），便為各自本質向彼此逐漸靠近。因為書名以「沒有色彩」形容主角，造成色彩與自我定義的議題很值得分析。於是，村上春樹本人在小說中表示道「名字是一切的出發點」。每個人本質包裹自己的色彩，而該色彩影響此本質的性格與路線。多崎作小說中可發現每個角色的人生相當符合色彩學以及日本傳統色彩含意的指示。至於沒有色彩的多崎作，首先可提出他名字的同音字，即為「做」（原文文本中，主角名稱為「つくる」，同音字為「作る」），意味著他扮演創造者的角色，擁有決定自我的權利。另外，筆者指出未持色彩的獨特情況，可連接到日本「間」（日

語發音為「ま」）的概念。「間」意味著間隙、空間或停頓（並不限於空間或時間），亦指示萬物之間的空隙，使得萬物能夠持續存在的原則。「間」亦與禪佛的「空」相似，同時在於自外萬物之間，及自我內在。因此，因為多崎作代表著「間」，所以他擔任五人好友團體中的柱子以及穩定核心。示意圖中下階段為「呈現」（法語作apparition，日語作表現，ひょうげん），指示他人出現的明確時刻，作為循環的關鍵時機(一次循環等於示意圖「本質」到「昇華」過程一遍，無論昇華是否成功)。並且，呈現使得自我立即或者逐漸覺悟到他人的存在、連接以及作用。此時刻為首次與對方接觸，而自我獲得此循環相關的知曉。呈現可分兩種，分別是透過肉體官能實

際呈現(apparition physique)，以及透過夢或者幻覺的夢景呈現(apparition onirique)。多崎作故事中可指出主要三個循環。第一，高中時期，多崎作與四位色彩好友組成團體，但是主角尚未接受自己的價值。第二，多崎作、赤、青、白與黑仍然有強烈的連接，需要再次接觸。此循環起點為白與黑在色情夢中出現的時候，然而因為需要與最後一次主要循環同行，所以長久未解決第二次循環。第三，多崎作與沙羅交往，多崎作卻被要求與過去的阻礙和解，他們才能夠真正地前行。並且，多崎作與沙羅兩人共同點不巧為交通，象徵沙羅有協助多崎運作的能力。透過火車站的比喻，沙羅的存在能讓多崎作擺脫長久的無動且加入一切

的運作。最後，有緣分的複數單位可經過「昇華」（法語作sublimation，日語作昇華，しょうか）。昇華亦為明確時刻，指示對於關係獲得新鮮的意識，將此段關係升級，而達到相當於潛力最理想的狀況或收穫。若昇華成功，相關本質單位完成了一次循環，自我巡禮具有實際的前進。若昇華失敗，代表沒有意圖完成或是當下尚缺乏某因素。儘管如此，無論是否成功，皆將在巡禮中有前進的結果。此理想階段為巡禮以及自我建造過程中不可或缺的元素。接著，分析了示意圖中的關鍵字及概念，可聯想到東方西方兩邊哲學的概念。透過柏拉圖在論文中挑選的概念，也可協助法語讀者更容易理解相關日本思維的概念。在思想變化許多的時代中，柏拉圖尚保持原始古希

臘部分觀念，筆者特別留意柏拉圖的「追憶」概念。依據柏拉圖，通過追憶可察覺到真相，且該真相同時在於人之外面以及人之起點。唯一察覺真相的辦法為擺脫肉體的幻想，以直覺接觸理想。至於日本概念，筆者特別提出哲學家西田幾多郎的「自覺」(自覚，じかく，法語作éveil à soi)，最原本受到佛教「自我覺醒」的影響。依據禪宗的想法，不必將肉體與靈魂完全分別，而要尋找體魂平衡。猶如柏拉圖的論點，人可透過直覺達到真相。然而，佛教認為真相不僅在於人的起點，而同時亦在於人內在以及人之間，因為一切為空。實際即為空的展現。另外，柏拉圖的「昇華」可相當於佛教的「自我覺醒」，因為各自指示通過直覺的動作。

伊斯蘭朝代簡史：七世紀至二十世紀的穆斯林政權

為了解決messenger發音的問題，作者艾德蒙德‧博斯沃茲 這樣論述：

「此書足以解開學生及學者對穆斯林世界的疑惑。」 ──美國哥倫比亞大學歷史教授Richard W. Bulliet 　　進入伊斯蘭歷史的最佳敲門磚 　　歷史上的伊斯蘭世界涵蓋了多種語言、種族與文化，東起印尼、東南亞，西至北非、西班牙，幅員之廣大，要瞭解多元龐雜的伊斯蘭歷史，似乎令人望而生畏。 　　《伊斯蘭朝代簡史》讓對伊斯蘭歷史有興趣的初學讀者，也能夠一次掌握各地區的文明歷史，名列186個朝代的統治者及在位年份，並簡潔描述該時代發生的重大歷史事件。 　　對於世界歷史的研究者，《伊斯蘭朝代簡史》則是一份難能可貴的參考資料，以地區分類，再羅列各個伊斯蘭朝代的精確編年，考證紮實，方便研究者查找

。 《伊斯蘭朝代簡史》更彌補了在台灣伊斯蘭歷史研究的缺憾，提供簡明又全面的歷史敘述，開展世界史觀。 　　筆耕不綴的伊斯蘭歷史大家──博斯沃茲 　　投入伊斯蘭歷史研究的學者絕對熟悉這個名字──艾德蒙德‧博斯沃茲。他是半世紀以來最偉大的伊斯蘭歷史學家之一，曾任教於英國曼徹斯特大學、艾希特大學、聖安德魯斯大學，與美國普林斯頓大學，擁有關於伊斯蘭、阿拉伯、伊朗與土耳其研究的廣博知識。 　　在伊斯蘭歷史研究領域，博斯沃茲無疑是最多產的一位學者，在半個多世紀的學術生涯中，曾寫下數百篇期刊文章與二十多部專著，擔任《伊斯蘭百科全書》主編，並撰寫超過兩百條條文。 　　他對知識的熱愛所散發的能量令人敬佩，

即使末年高齡八十七歲，也從未停止學術寫作，卓越貢獻難以盡述。 本書特色 　　★東起印尼，西至西班牙，一本書涵蓋幅員廣闊的伊斯蘭歷史，一次掌握最完整的世界史觀！ 　　★從穆罕默德建立伊斯蘭教，到1980年代的印尼，詳列186個伊斯蘭朝代的主要統治者，簡述重大歷史事件，輕鬆看懂伊斯蘭歷史。 　　★英國伊斯蘭研究大家博斯沃茲，精確考證年代與史實，寫下入門之作，已被翻譯成阿拉伯文、波斯文、俄文、法文等多國語言。 作者簡介 艾德蒙德‧博斯沃茲（C. Edmund Bosworth, 1928-2015） 　　英國歷史學家、東方學家，專長為伊斯蘭、中東與中亞歷史文化研究。曾任英國曼徹斯特大

學榮譽教授、艾希特大學客座教授、《伊朗百科全書》（Encyclopædia Iranica）的顧問編輯，另外還曾擔任《伊斯蘭百科全書》（Encyclopaedia of Islam）主編之一，其中有近兩百篇文章出自博斯沃茲之筆。 　　除了百科全書和各大學術期刊的數百篇文章，博斯沃茲一生著作等身，曾著《嘎茲納朝：阿富汗與東伊朗的帝國》（The Ghaznavids, their empire in Afghanistan and Eastern Iran 994-1040）、《阿富汗與中亞的伊朗中世紀史》（The medieval history of Iran, Afghanistan an

d Central Asia）、《阿拉伯人、拜占庭與伊朗：早期伊斯蘭歷史與文化研究》（The Arabs, Byzantium and Iran. Studies in early Islamic history and culture）等多部著作。其中，《伊斯蘭朝代簡史》為從事穆斯林歷史研究者必備的參考書籍，已被翻譯成阿拉伯文、波斯文、俄文、法文等多國語言。 審訂者簡介 林長寬 　　現執教於成功大學歷史系，且曾任教於政治大學，設立「伊斯蘭文明與思想研究中心」。為推動台灣伊斯蘭研究，發起「台灣伊斯蘭研究學會」，並擔任第一任與第二任理事長，研究領域為伊斯蘭歷史文化，致力於促進宗教文化對話。

譯者簡介 張人弘 　　政治大學阿拉伯語文學系畢業，喜愛閱讀、翻譯，酷嗜將筆墨中絢爛輝煌的世界帶給更多讀者，現為兼職譯者。 池思親 　　台大外文系、劍橋大學東亞所碩士畢，師大翻譯所進修，現任職於銀行翻譯。 　　熱愛文字工作，喜歡瑜珈、電影、閱讀、素食、旅遊、公益、音樂。 　　歡迎來信：[email protected] 導讀：伊斯蘭世界歷史簡述（林長寬） 編輯體例 參考文獻縮寫對照表 導論 第一章：哈里發時期 第二章：西班牙地區 第三章：北非 第四章：埃及與敘利亞 第五章：塞爾柱突厥政權前的兩河流域 第六章：阿拉伯半島 第七章：西非 第八章：東非 第九章：塞爾柱

突厥政權前的高加索與波斯西部 第十章：塞爾柱突厥政權前的波斯東部與中亞 第十一章：塞爾柱政權及其附庸國 第十二章：安那托利亞的突厥政權 第十三章：蒙古人與其中亞及東歐的繼承者 第十四章：蒙古政權後的波斯 第十五章：蒙古政權後的中亞 第十六章：阿富汗與南亞 第十七章：東南亞與印尼 朝代一覽表 阿拉伯文拼音對照表 索引 導讀 伊斯蘭世界歷史簡述（林長寬博士） 　　自西元七世紀起至十六世紀，穆斯林勢力幾乎主導了東亞、歐陸以外地區歷史的發展；而整個中世紀世界文明的發展，除了東亞的中國之外，歐洲地區文明的發展也幾乎是以伊斯蘭中土（central lands of Islam）為向背。伊斯蘭文明的

發展歷史無法單獨以區域史看待之，著名的美國伊斯蘭文明歷史學家馬歇爾‧哈濟生（Marshall G. S. Hodgson, 1922－1968）即主張必須將伊斯蘭文明史置於世界文明的架框研究之，其在人類文明發展歷史上具有特殊的地位與作用，而我們也應該去理解伊斯蘭文明的發展過程中對歐洲文明發展的影響。因此有些穆斯林學者認為伊斯蘭歷史是中世紀世界史的核心，並將穆斯林視為世界歷史發展的主角。實際上，伊斯蘭文明奠基於古波斯薩珊（Sāsānīids）與羅馬拜占庭文明，並融合之，且將這些文明伊斯蘭化，進而刺激現代西方文明的快速成長。整個伊斯蘭世界歷史的發展從所謂的西亞（中東地區）阿拉伯半島為中心，透過不同

的途徑，逐漸含括歐亞非三洲的世界歷史；中世紀的伊斯蘭世界還包含了南歐的伊比利半島（地中海區），現代的伊斯蘭世界更包括東南歐的巴爾幹半島，往東延伸到東南亞的馬來世界，往西到達大西洋岸的西非，包含所謂的「黑色非洲」地區。雖然阿拉伯人建立了第一個伊斯蘭朝代，或稱之為「阿拉伯帝國」（the Arab Kingdom），在伊斯蘭世界歷史舞台上扮演主角的並非阿拉伯人，而是波斯人、突厥人，特別是西元十世紀以後的歷史發展。因為伊斯蘭發源於阿拉伯半島，故理解伊斯蘭世界史必須從西亞地區的伊斯蘭中土（central lands of Islam）歷史著手。 　　…… 　　博斯沃茲的《伊斯蘭朝代簡史》 　　去年

剛過世的英國伊斯蘭史學巨擘艾德蒙德‧博斯沃茲（C. Edmund Bosworth, 1928－2015）所編撰的Islamic Dynasties: A Chronological and Genealogical Manual（中譯《伊斯蘭朝代簡史》）為研究伊斯蘭世界編年史的重要工具書，此書乃博斯沃茲教授數十年學術研究成果的副產品，出版至今已被翻譯成數種語言：俄文、阿拉伯文、波斯文、土耳其文、法文等，其重要性自不在話下。伊斯蘭世界的廣大，其歷史的複雜，尤其是各個地區政權的起伏更替，若無相當豐富的治學經驗，則難以釐清。 　　這本書內容的規劃能夠使研讀伊斯蘭歷史者建立一個較清晰的朝代發展脈絡

之歷史觀點。該書分為十七章，時間從西元七世紀到二十世紀，地區含括了整個伊斯蘭世界，即歐亞非三大洲。每一章的內容以某一區域內之政權的朝代表與簡史呈現；而從英文書名更可得知這是一本穆斯林政權之紀年與族系手冊。該書將伊斯蘭世界的政權歷史區分為：哈里發時期（Caliphs）、西班牙地區、北非、埃及與敘利亞、塞爾柱突厥政權前的兩河流域（Irāq and Jazīrah）、阿拉伯半島、西非、東非、塞爾柱突厥政權前的高加索與波斯西部、塞爾柱突厥政權前的波斯東部與中亞、塞爾柱政權及其附庸國、安那托利亞的突厥政權、蒙古人與其中亞及東歐的繼承者、蒙古政權後的波斯、蒙古政權後的中亞、阿富汗與南亞、東南亞與印尼。

　　一般而言，伊斯蘭帝國主要指的是早期的哈里發政權，即正統哈里發時期、伍麥亞朝、阿巴斯朝、後伍麥亞朝、法蒂瑪朝，其中伍麥亞、阿巴斯兩朝建構了伊斯蘭世界文明的基礎，西班牙的後伍麥亞朝與埃及的法蒂瑪朝則較被視為區域性政權。阿巴斯朝瓦解後地方勢力林立，其中較大者首推塞爾柱突厥所建立的政權，以及之後的傭兵政權，這些勢力後來被統合成三大軍事帝國，即歐斯曼、薩法維、蒙兀兒帝國，其他地區則是屬於零散的地方政權或是屬國，但是他們之間並非無相互關係。《伊斯蘭朝代簡史》這本書將這些政權或國家羅列清楚，明白交代他們了的起伏更替，以及相互隸屬或敵對競爭的關係。 　　由於伊斯蘭世界種族的多元性，伊斯蘭語言相對複雜；但

通行的伊斯蘭語言除了阿拉伯語文、波斯語文、土耳其語文，尚有烏爾都語文（Urdu）、馬來−印尼語文（Bahasa Melayu）、斯瓦西里語文（Swahili）等，因此在拼寫穆斯林人名、地名、專有名詞時就會產生不少問題。這本書的名詞拼音採國際羅馬拼音，以荷蘭萊登大學E. J. Brill所出版的《伊斯蘭百科全書》（Encyclopaedia of Islam, new edition, Leiden: E. J. Brill, 1960-2009.）之音譯系統為主，但稍作修改，以忠於原文的呈現為原則；如此，讀者較容易追溯原文的拼音與意涵。中文版的音譯則儘量以趨近原來語文（如阿拉伯文、波斯或土耳其

文）的拼音轉譯之；但因為不同語系的關係，無法全然如羅馬拼音系統般精準；故所謂的「國語」（北京話）之語音無法將伊斯蘭語文中的一些字母正確地轉音（台語的發音倒是比較有可能，如M的音），拼音語系日文在這方面就比較沒問題。 　　這本伊斯蘭朝代手冊亦可視為伊斯蘭政治簡史入門之讀本，或是以工具書參考使用，查閱朝代年表與統治者族系。此書詳細地列出朝代名稱與統治者姓名表，建構了政權變革脈絡，並以傳統伊斯蘭姓名學系統拼出完整的人名，這是伊斯蘭歷史治學必備的基本知識。其中，對每一朝代政權的簡介，也讓讀者能夠更有邏輯性與歷史脈絡地全面理解伊斯蘭世界的政治發展，而每一篇簡介亦附有參考與延伸閱讀資料。這本書羅列了一百

八十六個政權系譜，可謂相當完整；當然有些朝代是大帝國下的地區侯國，或獨立政權，這也顯示出伊斯蘭世界政治文化的多元面貌。 　　個人在英國求學時曾受教於博斯沃茲教授，得到他所屬之歐陸傳統伊斯蘭學（Islamology）的薰陶。在學期間，他也鼓勵我研究中國地區的伊斯蘭歷史，即使中國地區並不被視為伊斯蘭世界的一部份，但其境內穆斯林社群發展的複雜歷史不容忽視。  博斯沃茲教授治學嚴謹，在史料收集方面更是鉅細靡遺。作為一位專業的歷史學家，他不主張妄加斷言，應該讓史料說話；而如何讓史料呈現真理，即是一位學者應有的涵養。博斯沃茲教授研究中東與中亞伊斯蘭歷史的成就，至今尚無人能超越；其超過七百多項的學術成果是

中、新生代學者所望塵莫及的；他本身就是一部百科全書，為《伊斯蘭百科全書》所撰寫的條文就超過兩百條，而且內容相當精闢。博斯沃茲教授一生治學孜孜不倦，研究從不中輟，1993年退休後，仍持續研究、寫作出版，直到歸真前夕。   　　得知博斯沃茲教授於去年（2015年）的2月28日歸真，個人乍聽之下，不勝唏噓，深深懷念在曼徹斯特大學（University of Manchester）追隨他寫論文的那段時間。雖然他相當忙碌， 但都會抽空仔細修改論文，給予相當中肯的評語與建議，每次與他見面時總是可以挖掘新的資訊與治學技術。博斯沃茲教授桃李滿天下，許多歐美、阿拉伯、印度、巴基斯坦、伊朗的學生（不論是穆斯林或

非穆斯林）皆慕名投入他的門下，他曾經一年中同時指導了二、三十篇碩、博士論文，其學術影響力早已遍及全世界。「二二八」在台灣是一個悲劇的紀念日，湊巧的是這一天也是博斯沃茲教授歸真的安息日。但願這本《伊斯蘭朝代簡史》中文版的問世可為其學術成就增添些許光輝。謹此紀念博斯沃茲導師。 1.「正統」哈里發時期（al-Khulafā’ al-Rāshidūn） ●伊曆11～40年●西曆632～661年 當穆罕默德（Prophet Muḥammad）在11 / 632年於麥地那（Medina）歸真後，不論是透過婚姻或是血緣而與他有親戚關係的四名「追隨者」，繼承了他在初創的穆斯林社群（ummah）中的世俗領導

地位。他們承擔著一份責任，必須維護並傳播穆罕默德子民們的新信仰與福祉，他們採用「哈里發」（Khalīfah或是Caliph，字面意義為「跟隨者」、「繼承者」）的頭銜，而且至少前三任哈里發成為普世認同的新信仰闡釋者，以及社群的宗教領袖。　　阿布─巴克爾（Abū Bakr）是先知的幼妻阿伊夏（‘Ā’ishah）之父，同時也是他最年長、最信任的支持者。在許多貝都因部族宣告中止他們對穆罕默德的個人忠誠後（「叛教戰爭」，Riddah Wars），阿布─巴克爾將麥地那的政權拓展至諸如內志（Najd）、巴林（Baḥrayn）、歐曼（ʻUmān）以及葉門（Yemen）等阿拉伯半島的邊陲地區。 歐瑪爾（ʻUma

r）的女兒哈芙莎（Ḥafṣa）也是先知的其中一名妻子，而憑藉歐瑪爾強而有力的領導，沙漠阿拉伯人的軍事力量轉向半島以外，對抗敘利亞、巴勒斯坦與埃及等拜占庭帝國疆域，以及波斯薩珊帝國（Sāsānid Persian）的伊拉克與波斯地區。歐瑪爾同時也是一位出色的組織者，他在所征服的省份引入基本的行政組織，建立財政部門（dīwān）以支付阿拉伯戰士們的軍餉也是他的建樹之一。在他任內期間，逐漸捨棄了「真主使者繼承者之繼承者」（Successor of the Successor of the Messenger of God）這個冗長的稱號，轉而使用較簡潔的「哈里發」頭銜；他更進一步採用「信仰者的領導人

」（Amīr al-Mu’minīn）此一頭銜，顯露出他領導地位中的宗教和世俗政治要素。　　歐斯曼（‘Uthmān）娶了先知的女兒盧蓋雅（Ruqayyah）為妻，成為先知的女婿。在歐瑪爾遭到謀殺後，由幾名先知門徒所組成的諮詢會議（shūrā）推選歐斯曼為哈里發。然而，不滿歐斯曼之人發起了叛亂行動，他又於35 / 656年逝世，而結束了統治。這起歐斯曼的暗殺事件開啟了一段充滿社群內部鬥爭的衝突時期（fitna，「內戰時期」，字面意義為［對信仰者們的］「誘惑」、「試煉」），也因為如此，這起暗殺在日後被通稱為「（內戰之）門的開啟」（al-Bāb al-Maftūḥ）。

國中低成就學生使用APP於學習英語字彙之研究

為了解決messenger發音的問題，作者陳思婷 這樣論述：

低成就學生長期在英語學習上表現不佳，導致喪失學習英語的興趣與自信。本研究將研究主題聚焦在APP設計，透過APP輔助國中低成就學生英語字彙在聽、說、讀、寫上的學習，研究對象為七年級學生，研究目的有四：一、瞭解並分析國中低成就學生英語學習經驗。二、瞭解並分析國中低成就學生使用APP之英語字彙學習歷程。三、瞭解並分析國中低成就學生使用APP之英語字彙學習結果。四、瞭解並分析國中低成就學生對於使用APP學習英語的態度和看法。研究過程中透過訪談、觀察、學生成績及問卷等，以質性為主，量化為輔的方式蒐集相關資料，進行資料分析與歸納。研究結論如下：一、學生英語學習經驗對學生日後英語學習，具十足的重要性。尤其

反映在學生個性特質層面，學生在使用APP學習英語字彙的過程中，無論在學習特質、行為特質、心理特質，都有正向的轉變。二、從個別式學習至團體互動式學習的學習歷程，達到任務型教學法強調學生的主動性及互動性。三、APP對學生英語字彙的學習結果具有正向影響，尤其在學生的聽力、識讀方面，每位學生都拿到滿分的成績。四、學生使用APP學習英語字彙持正面的學習態度，尤其表現在APP遊戲的性質、學習單元的選擇及發音學習策略上。最後，根據研究結果與發現，研究者從未來研究與執教者兩面向，提出相關具體建議與啟示，期待研究發現能提供相關人員在理論及實務上的幫助。