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我想交朋友：如何氣定神閒的初次見面；怎麼相處，能從相識變朋友?

為了解決line無法複製文字的問題，作者RachelDeAlto 這樣論述：

　　◎你有多久沒按過朋友家的門鈴？跟人聯繫99%都是發訊息：「在哪？做啥？」 　　◎「螢幕虛張聲勢症」正在流行，透過螢幕什麼幹話都敢講，更不想與人面對面。 　　◎網聚、社交趴，我想去又好緊張？ 　　 　　加州大學洛杉磯分校，做了一個「孤獨量表」相關研究， 　　發現45%的千禧世代和48%的Z世代常覺得孤獨，沒有朋友， 　　但同時更有高達70%的人有社交焦慮， 　　以至於沒有一個能與自己分享人生起落的同伴。 　　為什麼社交軟體越發達，人卻更孤單？因為沒有「面對面」。 　　所以，這10年來，作者的工作就是， 　　幫助人們面對面交朋友，而非用「照片」或「頭像」。 　　作者瑞秋

‧德爾托（RachelDeAlto）是公關專家、Match交友平臺的首席專家， 　　做過三次TEDx演說，其中一場〈在濾鏡世界裡做真實的自己〉， 　　甚至成了TED.com的經典演說之一。 　　◎最可怕的文明病──螢幕虛張聲勢症，怎麼克服？ 　　試試看「暴露療法」（本書第一章）， 　　作者用這套方法，幫助孤獨患者，從在茶水間與同事互動開始， 　　出席會議不再害怕的躲在角落。 　　作者自己用這方法，再也不怕面對蜘蛛了。 　　◎怎麼與初次見面的人相處？ 　　（這經過加州大學調查，不是作者瞎掰） 　　第一要點是真實──沒人想跟完美的人交朋友， 　　所以你想哭就哭、想笑就笑，不用非得用側臉拍照。

　　用一張你滿意的照片當頭像，別用美肌修到你爸媽都不認識，展現你最真實的模樣。 　　你要增加與人（本人）見面的次數，而非挑中一人就成為你的朋友。 　　還有一個是同理心，講話前先觀察， 　　對方如果心情不好，就別急著分享你的旅遊趣事，多聽、少說。 　　◎要知道對方能否成為好友？你得經常面對面，但不是透過手機： 　　用通訊軟體溝通，是有效的工作交流，卻不是真的在交朋友。 　　友誼的建立來自「我在場」，並保持眼神接觸， 　　交朋友的現在進行式：不要凝視超過9秒， 　　對看5、6秒就要移開視線，以免（初認識的）對方感到不自在。 　　網聊合得來，但萬一和本人見面後說著說著，彼此話不投機， 　　該

怎麼批評，才能表達你的看法而不傷和氣？ 　　畢竟，面對面交朋友，你無法選擇「馬上離線」。 　　社交軟體越發達，近半數的人卻感到孤單， 　　因為這年頭，透過螢幕你還是無法看到「真正的」本人，面對面才可以。 　　本書幫助你在茫茫人海中，快篩出那些能成為你朋友的人。 推薦者 　　臨床心理師／李郁琳 　　諮商心理師、作家／黃之盈  

line無法複製文字進入發燒排行的影片

戰後臺灣「軍中樂園」研究（1951-1992）

為了解決line無法複製文字的問題，作者姚惠耀 這樣論述：

近年來，對於「慰安婦」以及「軍中樂園」的討論，呈現兩種對立的論述，其一為「『慰安婦』為被迫，而軍中樂園侍應生是自願」，另一為「軍中樂園與『慰安婦』皆為被迫」。兩種說法都企圖透過對軍妓的政治代言，批判日本帝國主義，或是國民黨政權的暴行，但「自願」與「被迫」的二分，造就理想的受害者論述模式。為解決上述難題，本論文透過分析軍方檔案、報章雜誌、回憶錄、口述歷史、文學創作等資料，探討軍中樂園的制度設計，及其隱含的政治、文化意義。二次大戰結束，臺灣進入國民黨威權體制與國際冷戰的框架，在反共復國的旗幟之下，軍國主義捲土重來。為解決軍人因性欲煩悶衍生的嫖私娼、強姦民女、逃亡、自殺等，攸關紀律與疾病傳播的問題

，在1951年起試辦「軍中樂園」，並在1954年制定《設置軍中樂園實施辦法》。1957年改名為「特約茶室」。除了意識形態的相仿，國防部制度設計之初，參考日本「慰安所」制度，且臺灣承包商亦因日本殖民經驗，將「慰安所」的運營經驗傳承下去。臺灣社會則因殖民經驗，對將軍妓制度習以為常。此為「慰安婦」與「軍中樂園」之間，在歷史偶然下發生的連續關係。軍中樂園以軍事化與性／別化的「身分」作為治理的基礎。軍中樂園的空間，及軍人與侍應生的互動時間，皆因軍人的位階而有差異。此外，軍中樂園為「軍隊陽剛特質」和「異性戀常規」的訓練場，不管是無法婚配的外省軍人，或是初入軍隊的臺籍軍人，透過進入軍中樂園消費，開啟異性戀模

式的性體驗。這個制度不僅預設軍人渴望異性間的性互動，更經由制度性的排除，形成對非異性戀行為的壓迫。在性病防治上，軍方著重對侍應生的疾病控制，侍應生如同代罪羔羊，列在疾病預防的前線。最後，1990年代因發生少女從娼案件，又「慰安婦」議題延燒到軍中樂園的設置正當性，是故，國防部在1992年撤廢最後位在馬祖的特約茶室。在「軍妓」自願與否的爭論上，2001年小林善紀的《臺灣論》引發中國國族主義與臺灣國族主義的對抗。為了超越國族主義的框架，以及隱而未顯的性／別體制陷阱，本研究探究軍中樂園侍應生的招聘管道，以及背後隱射的「脆弱性」、「主體能動性」二分的問題，指出「自願」以及「被迫」均不能等同主體的意志，而

是在性／別體制框架中，帶有政治目的的策略性建構。

香水人生路

為了解決line無法複製文字的問題，作者書涵云冰 這樣論述：

一本探索人生靈慧心悟的全方位散文集！   身處耳順黃昏之年的人們， 應當好好與自己的心靈對話， 用智慧思索，以邏輯抉擇， 無欲無求回歸自我，也坦然面對真實自我， 彙整出明明白白的人生紀錄， 對自己的人生做一個總交代。   　　所謂「香水」心態， 　　就是一種美好的生活意趣。   　　香水心態造就香水人生。 　　你的取捨、你的質地、你的居心， 　　都定下了你的生之價值。   　　人生的幸福之道無他，盡在感恩惜福而已， 　　亦即用正面的心態、生香的心境， 　　面對人生的好好壞壞！   　　人必自香而後能香人， 　　且讓我們香心、香人、香活、香人生！   　　◆關於親情的思維…… 　　 　　親情

是一首唱不完的歌， 　　永遠的香水心態，帶來幸福處處感。 　　因為感恩惜福，特別能察覺幸福、享受幸福。   　　老萊子娛親妙方── 　　首先不能隨悲情起舞，要讓長輩感染歡樂氣氛， 　　其次對症下藥，找到老人家的憂心源頭。 　　要哄老人開心，自己得先有勁； 　　倘若一籌莫展，老人也會跟著沒氣沒勁。   　　酷媽咪教子良方── 　　教育子女千萬別窮追猛打、嘮叨數說。 　　後輩最希望長者幽默開心、無壓無求。 　　開心而無憂無求的父母，才能讓子女輕鬆自在， 　　願意親近你，對你敞開心。   　　◆關於文學的思維…… 　 　　處在萬鬧俱寂的時代， 　　太多太快的蜉蝣情事與藝文資訊， 　　很難讓人細品慢嚥

「別人的文字思緒」。 　　 　　透過一眾文學知音的交流唱和， 　　彼此互相「深情賞識，仔細評論」， 　　漸漸明白文人文心、文字記錄， 　　在歷史長河中，凡寫下過的必留下痕跡， 　　日後總有人暗自動容、心生感觸⋯⋯   　　屬於寫作人善感善悟的同溫層， 　　絕對是心靈互相取暖的故鄉。   　　◆關於出書的思維…… 　 　　書成萬事安，翻閱知乾坤！ 　　處於黃金年代的你我他， 　　都值得寫下各自的故事， 　　解套人生的愛恨情仇真事理。   　　每個人的人生中都隱藏著一本書， 　　有人寫得出一本又一本的人生書， 　　有人終生都是無形無聲的心裡書， 　　然而，落筆方成真歷史、真存在。 　　生之印記，還

是書中留，才落實， 　　願你也有屬於自己的人生書。   　　◆關於旅遊的思維…… 　 　　你，是旅人還是遊客？ 　　旅人是行旅之人，多半為目的而行， 　　或因公或因私，多半獨行， 　　寂寞、思索較易隨行。 　 　　遊客的行徑與心態， 　　為今日大多數度假出遊之人的樣貌， 　　吃喝、賞景、購物都有勁！ 　 　　一個人既可擁有遊客之輕鬆放縱感， 　　也能化為承受文化衝擊而感思悠悠之旅人。 　　不妨讓視覺與靈魂交叉成點線面， 　　為自己帶來一趟「慧者行旅」！   　　◆關於疫情的思維…… 　 　　生活從來就不容易， 　　唯有獲得非常經歷、非常體悟， 　　方能「苦中甘甜勝白甜」！   　　在這段長長的

避疫生活， 　　反倒令人顯得心靜自然怡。 　　居家、工作、社交，單純得像一直線， 　　線路不再糾結得難以理得清，弄得齊。   　　亂世見人世，身心俱安然， 　　豈止深化了人生視野， 　　深化了悲憫、同理與重整心態， 　　更珍惜身邊尋常人事物，也是另一種值得。   　　幸福，不一定在好境况下才會有的！ 　　無論置身任何人生階段，處在任何境遇， 　　都要掌握自己擁有的最大資源， 　　過自己所能過的最好生活， 　　同時懂得感恩惜福，才會有真正的「香水人生」。   本書特色   　　1、走過黃金年代的作者，從親情、藝文、教育、政治等面向，以輕鬆有趣的筆調，如話家常般述說她對生命中人事物的種種感慨，提供

讀者另一種察看世界的眼光。   　　2、全書搭配近三百張彩照，圖文並茂呈現出作者走過、路過、感過、想過、變化過，以及現在進行中的人生路，邀你細細斟酌。   知心推薦   　　在這本看似輕鬆的書後，其實隱藏著作者要討論的人生話題，那就是身處耳順黃昏之年的我們，該不該或要不要回歸自我，面對真實的自我？也就是對人生做一個總交代。我和作者都是以教育為業，談不上古人的「立德」、「立功」、「立言」，只能做到如她所說的：「與自己心靈對話，讓一生有了整理過的心路歷程，擁有明白的人生紀錄。」那麼，這本書的定位應是「人生靈慧心悟」的「回憶錄」。──程玉凰博士

衍生著作之原創性與合理使用

為了解決line無法複製文字的問題，作者胡芳瑜 這樣論述：

　　由於科技發展日新月異，相較於前人來說，取得他人作品來源管道越來越普及便利，也因此刺激了蓬勃的思想創作生成，讓我們能輕易觸及並且知悉，廣泛而多元、五花八門的各類知識，但也因此產生了相當多的爭議。第一手以自己思想為基準，使用文字、攝影及繪畫等方式將其表達出來，屬「原」創作，於著作完成時享有著作權，並無任何疑義。惟參酌他人之思想作品，加以改寫、剪輯或翻譯等其他方法而完成之著作就極富爭議性，需要加以抽絲剝繭的予以釐清，以明瞭該著作是否侵害了他人的權利？是否受法律的保護？　　著作權法經過多年發展，建立了如：限度保護原則、法定獨占原則、合理使用原則、接近使用原則及個人使用原則等等原則，已較初創時期的

法制完善，惟仍稍嫌不足，且各國著作權法制均有按其國情特殊性及歷史演進所為之制度性設計，在遭遇自己國家著作權法中的漏洞時，即使該著作權法是繼受他國著作權法制而來，也無法全盤接收適用他國法制，故著作權法仍有許多尚未統一的觀點，其中「衍生著作」一直是著作權法中重要的議題，時至今日仍有許多未底定的爭議點。　　我國著作權法係採創作保護主義，即著作人完成著作時，即取得著作權。而著作權法所保護之「著作」為何？著作權法就此規範未臻明確，僅於條文中輕輕帶過，言明指屬於文學、科學、藝術或其他學術範圍之創作；如語文著作、音樂著作及戲劇著作、舞蹈著作等等。而著作核心「原創性」內涵，更是需要經由學理及實務，於具體個案中

實踐。衍生著作是創意的展現，若動輒以著作權法予以限制，將對社會進步造成阻礙。故是否得主張「合理使用」作為抗辯手段，又是否以著作權法第65條第2項各款規定，為判斷基準即為已足，亦為本論文研究重點之一。　　本論文將從衍生著作之意涵及發展沿革為基石，對著作權所保護之要件；以及原著作與衍生著作間所可能產生之權利義務關係等做進一步的理解，進而探討「原創性」、「合理使用」在衍生著作上之呈現，並透過分析國內外之立法理論、判決實務以了解各該國家如何建構其衍生著作之保護體系，盼對衍生著作之規範能有些許釐清。在維護原著作權人權利的同時，能適度給予衍生著作空間，以調和社會公共利益及促進國家文化發展，也才符合著作權法

鼓勵思想創作的真諦。